PartⅠ? 名人點(diǎn)評(píng)《西游記》
【胡適】《西游記》至多不過是一部很有趣味的滑稽小說、神話小說肤京；他并沒有什么微妙的意思颊艳，他至多不過有一點(diǎn)愛罵人的玩世主義。這點(diǎn)玩世主義也是很明白的；他并不隱藏棋枕，我們也不用深求白修。
【魯迅】吳承恩撰寫的幽默小說《西游記》，里面寫到儒重斑、釋兵睛、道三教，包含著深刻的內(nèi)容窥浪，它是一部寓有反抗封建統(tǒng)治意義的神話作品祖很。吳承恩本善于滑稽，他講妖怪的喜怒哀樂都近于人情寒矿，所以人人都喜歡看突琳。
【劉戈】《西游記》是一部以拯救墮落的人心與人精神為鵠的作品；《西游記》也是一部描寫反貪題材的作品符相〔鹑冢【謝肇浙】《西游》曼衍虛誕，而其縱橫變化啊终，以猿為心之神镜豹，以豬為心之馳，其始之放縱蓝牲，上天下地趟脂，莫能禁制，而歸于緊箍一咒例衍，能使心猿馴伏昔期，至死靡他，蓋亦求放心之喻佛玄，非浪作也硼一。
【張書紳】《西游記》一書，自始至終梦抢，皆言誠(chéng)意正心之要般贼，明新至善之學(xué)，并無半字涉于仙佛邪淫之事奥吩『咔或問《西游記》果為何書？曰實(shí)是一部奇文霞赫、一部妙文腮介。
【白化文】《西游記》其想像新奇，上天下地绩脆，出神入化萤厅，可說達(dá)到了登峰造極的地步橄抹。主要人物的性格也極為鮮明靴迫，而且讀者面最寬惕味，老少咸宜。此書的副作用極小玉锌，是一部鼓舞人積極斗爭(zhēng)名挥、永不灰心、為達(dá)到目標(biāo)而百折不撓的書主守。
【艾登堡】沒讀過《西游記》禀倔，就像沒讀過托爾斯泰或陀思妥耶夫斯基的小說一樣，這種人侈談小說理論参淫，可謂大膽救湖。
PartⅡ《西游記》的形象塑造
《西游記》中的每個(gè)人物都是各具特色，性格豐富且活靈活現(xiàn)的涎才，以唐僧師徒四人最為突出鞋既，在唐僧四人中又以孫悟空和豬八戒的形象最為突出。
孫悟空他能一個(gè)筋斗云飛天入地耍铜，呼風(fēng)喚雨邑闺；他能飛檐走壁，七十二變棕兼；他能降魔除妖陡舅，除暴安良；他有一根金箍棒能碗口粗細(xì)伴挚、數(shù)丈長(zhǎng)靶衍，也能瞬間小如繡花針放到耳朵里，他就是這樣變幻莫測(cè)茎芋。
孫悟空的身上颅眶，深深寄予了作者的“英雄夢(mèng)”。孫悟空追求自由败徊、追求平等的價(jià)值取向帚呼，桀驁不馴、蔑視權(quán)貴的個(gè)性特征皱蹦，率性而為煤杀、天真活潑的“赤子之心”，見惡必除沪哺、除惡必盡的斗爭(zhēng)精神沈自，勇于任事、積極進(jìn)取的樂觀態(tài)度辜妓，堅(jiān)韌不拔枯途、追求真理的頑強(qiáng)品質(zhì)忌怎，無拘無束、自由自在的生活方式酪夷，以及他的法力無邊榴啸、他的“猴性”等等，都體現(xiàn)了作者對(duì)心目中理想英雄形象的設(shè)計(jì)和渴盼晚岭。
豬八戒是一個(gè)被漫畫化了的喜劇人物形象鸥印。他食腸寬大，好吃懶做坦报，但經(jīng)常饑腸轆轆库说；貪財(cái)好色，但總不能如愿片择，還受盡捉弄潜的；愛耍小聰明，但往往弄巧成拙字管，出盡洋相啰挪；貪占小便宜，結(jié)果常常吃了大虧纤掸，還有苦難言脐供。豬八戒一身的毛病，但他并不令人討厭借跪，他憨厚樸實(shí)的性格造成的戲劇性沖淡了人們對(duì)他性格缺陷的厭惡感政己。
PartⅢ《西游記》的藝術(shù)特色淺析
《西游記》約成書明代中葉，它跟一般的古代小說不同掏愁，這是一部具有神話性質(zhì)的小說歇由，吳承恩用豐富詭異、活靈活現(xiàn)的人物形象果港，濃郁浪漫沦泌、曲折離奇的故事情節(jié)，以及幽默諷刺辛掠、明快流暢的語言風(fēng)格筑造了一個(gè)光怪陸離谢谦、神奇莫測(cè)的神魔世界，它的出現(xiàn)標(biāo)志著中國(guó)古代小說藝術(shù)的光輝成就萝衩，成為了中國(guó)人民和世界人民所熟悉和喜愛的古典文學(xué)作品回挽。
（一）濃郁浪漫、曲折離奇的故事情節(jié)
一般來說猩谊，在一篇小說中千劈，故事情節(jié)是為人物形象而服務(wù)的，人物形象因故事情節(jié)的或曲折或離奇或沖突而體現(xiàn)出來牌捷。
孫悟空有一首詩(shī)：
天地生成靈混仙墙牌，花果山中一老猿涡驮。
水簾洞里為家業(yè)，拜友尋師悟太玄喜滨。
煉就長(zhǎng)生多少法捉捅，學(xué)來變化廣無邊。
因在凡間嫌地窄鸿市，立心端要上瑤天锯梁。
凌霄寶殿非他久即碗，歷代人王有分傳焰情。
強(qiáng)者為尊該讓我，英雄只此敢爭(zhēng)先剥懒。
可見孫悟空是有理想有斗爭(zhēng)精神不安于本分的人内舟，那這些精神便在曲折離奇、濃郁浪漫的故事情節(jié)中展現(xiàn)了初橘。
孫悟空最初只是不安本分验游，如求仙訪友珠移，尋求長(zhǎng)生之道找颓，最后終于找到了他的真正老師——須菩提祖師艰猬，傳授了他法術(shù)唆涝，但他還逃不出輪回涂乌，于是他大鬧地府九榔，劃掉了生死簿镰吵，使自己免除輪回暖呕。再如大鬧水晶宮扔亥，取得了如意金箍棒场躯，接著，大鬧了龍宮旅挤，可是“官封弼馬心何足踢关，名注齊天意未寧”，隨后“亂蟠桃大圣偷丹”最終“八卦爐中逃大圣粘茄，五行山下定心猿”签舞。
后跟唐僧西天取經(jīng)途中，與各種各樣的柒瓣、神通廣大的妖怪斗智斗勇儒搭，如“三打白骨精”、“智取鐵扇”嘹朗、平頂山蓮花洞和金角大王师妙、銀角大王斗等等，這一系列的浪漫濃郁屹培、曲折離奇的故事情節(jié)默穴，將大圣不安于自己的本分怔檩，敢于反抗、敢于斗爭(zhēng)的形象刻畫地栩栩如生蓄诽。
（二）幽默諷刺薛训、明快流暢的語言風(fēng)格
《西游記》書中幽默、諷刺的手法處處都見仑氛，雖然是變幻恍惚之事乙埃，但也有使人發(fā)笑的話，使神魔皆有人情锯岖，精魅亦通世故介袜。我們看孫悟空，既是個(gè)英雄出吹，又很幽默遇伞，他不顯得古板，而是跟誰都詼諧捶牢，開玩笑鸠珠。到天宮見到玉帝，求人辦事秋麸，也是唱個(gè)喏便走渐排，不是很有禮貌，而且如果他的要求沒被滿足灸蟆，就折騰驯耻，玉帝也怕他。
第九十八回“猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如”中次乓，孫悟空師徒到靈山吓歇，如來佛讓他們找阿儺和迦葉去拿經(jīng)，阿儺票腰、迦葉就向唐僧要人事城看，其實(shí)就是要賄賂，唐僧沒什么東西給他們杏慰，結(jié)果阿儺测柠、迦葉就不愿意給唐僧真經(jīng)，而是給了無字經(jīng)缘滥。孫悟空發(fā)現(xiàn)是無字經(jīng)轰胁，他們回到靈山和如來大鬧，如來卻說朝扼，一次誦經(jīng)超脫赃阀，“討得他三斗三升米粒黃金回來，”忒賣賤了擎颖，教后代兒孫沒錢使用榛斯。
作者筆下的如來观游、阿儺、迦葉聞著金錢的味兒都那么高興驮俗，還有神圣的地方么懂缕？！這種諷刺很深刻王凑。唐僧沒辦法搪柑，只好把唐太宗給他的紫金缽盂給了阿儺，阿儺拿著紫金缽盂索烹，任旁邊的金剛力士羞他工碾，也不肯放手∈趸纾可見作者諷刺的犀利倚喂，思想的大膽。
《西游記》的許多情節(jié)充滿了喜劇性瓣戚，看完讓人忍俊不禁，捧腹大笑焦读∽涌猓《西游記》的語言也極具特色，它善于提煉民間口頭語言矗晃，除了具有生動(dòng)仑嗅、流暢、明快张症、洗練的特點(diǎn)外仓技，幽默風(fēng)趣是它區(qū)別于我國(guó)古代其他小說的重要特征。
PartⅣ《西游記》中的道家元素
《西游記》中穿插了不少道教修煉方法俗他、神仙法術(shù)脖捻、宗教儀式等描寫。
孫悟空七十二變是指陰陽五行性質(zhì)的變化兆衅，而變化成別的東西只屬于七十二變中的“一變”地沮，書中菩提祖師向他介紹說，法術(shù)分按天罡數(shù)的三十六變和按地煞數(shù)的七十二變羡亩，孫悟空選擇了后者摩疑，即七十二變。而豬八戒恰學(xué)的是“天罡三十六變”畏铆。
道家有天罡三十六法和地煞七十二術(shù)如下：
天罡三十六法
乾旋造化 顛倒陰陽 移星換斗
迥天返日 喚雨呼風(fēng) 振山撼地
駕霧騰云 劃江成陸 縱地金光
翻江攪海 指地成鋼 五行大道
六甲奇門 逆知未來 鞭山移石
起死回生 飛身托跡 九息服氣
導(dǎo)出元陽 降龍伏虎 補(bǔ)天浴日
推山填海 指石成金 正立無影
胎化易形 大小如意 花開頃刻
游神御氣 隔垣洞見 迥風(fēng)返火
掌握五雷 潛淵縮地 飛砂走石
挾山超海 撒豆成兵 釘頭七箭
地煞七十二術(shù)
通幽 驅(qū)神 擔(dān)山 禁水 借風(fēng) 布霧
祈晴 禱雨 坐火 入水 掩日 御風(fēng)
煮石 吐焰 吞刀 壺天 神行 履水
杖解 分身 隱形 續(xù)頭 定身 斬妖
請(qǐng)仙 追魂 攝魄 招云 取月 搬運(yùn)
嫁夢(mèng) 支離 寄杖 斷流 禳災(zāi) 解厄
黃白 劍術(shù) 射覆 土行 星數(shù) 布陣
假形 噴化 指化 尸解 移景 招來
邇?nèi)?聚獸 調(diào)禽 氣禁 大力 透石
生光 障服 導(dǎo)引 服食 開壁 躍巖
萌頭 登抄 喝水 臥雪 暴日 弄丸
符水 醫(yī)藥 知時(shí) 識(shí)地 辟谷 魘禱
可見其實(shí)三十六變要強(qiáng)于七十二變雷袋，但用三十六變的八戒明顯于作法時(shí)一塌糊涂，修習(xí)天罡之術(shù)的眾仙也在孫悟空大鬧天宮時(shí)被打得七零八落辞居，反觀而取經(jīng)路上的一眾妖魔楷怒，卻個(gè)個(gè)無比厲害寨腔，這固然有資質(zhì)的問題，卻也是作者的一大映射：朝政腐敗率寡，難御外敵迫卢。
在《西游記》中，道教名詞不勝枚舉冶共，僅從章回名上就可窺一二乾蛤。如：靈根、大道捅僵、元神家卖、嬰兒、姹女庙楚、金公上荡、木母等。
在古代“鉛”亦寫作“鈆”馒闷，道教認(rèn)為“真鉛生庚”酪捡，天干中的庚、辛和地支中的申纳账、酉同對(duì)應(yīng)五行中的金逛薇，申屬猴，故“金公”指代孫悟空疏虫。
道教煉丹術(shù)中稱汞為“木母”永罚，因?yàn)椤罢婀ァ保儇i卧秘，故“木母”指代豬八戒呢袱。
道教叫“脾”為“黃婆”，而脾主“土”翅敌，沙僧屬土羞福，由此得名。
《西游記》中的長(zhǎng)生不老觀念哼御，正是道教神仙觀念的反映坯临，古往今來無數(shù)帝王求仙問道“不問蒼生問鬼神”，數(shù)位皇帝死于吞食金丹恋昼，卻還擋不住前仆后繼的“修道”者看靠，所為的就是長(zhǎng)生不老。
有人說《西游記》從頭至尾便是一個(gè)求證長(zhǎng)生之道的故事液肌。
孫悟空為求長(zhǎng)生而學(xué)道挟炬，因被地府勾魂而勾畫生死簿，將地府?dāng)噥y。偷吃的金丹是長(zhǎng)生不老的貢品谤祖，偷吃的蟠桃亦是可以“與天地同壽婿滓，日月同庚”的神物。
后來鎮(zhèn)元子的人參果粥喜，壽星老的火棗凸主，特別是唐僧師徒到了西天之后，在佛教的極樂世界额湘，享受的竟然是“仙品仙肴卿吐，仙茶仙果”，“素味仙花人罕見锋华，香茶異食得長(zhǎng)生”嗡官，這些都是草木果品，唯有一物是肉食毯焕，卻是佛祖弟子金蟬子轉(zhuǎn)世的肉衍腥，這卻與佛教的超越生死的教義有出入，分明是道教的得道長(zhǎng)生纳猫。
《西游記》里還有一種“長(zhǎng)生不老藥”：“假借國(guó)家之富婆咸，搭起彩樓，欲招唐僧為偶续担，采取元陽真氣擅耽，以成太乙上仙∥镉觯”
琵琶洞的蝎子精、荊棘嶺的杏樹精憾儒、無底洞的金鼻白毛老鼠精询兴、毛穎山的玉兔精都要強(qiáng)嫁給唐僧。所以“唐僧元陽真氣”原來是女妖們的“長(zhǎng)生不老藥”起趾。
元陽真氣一說也是源自道教的雙修法門诗舰，道教的長(zhǎng)生需要付出努力和代價(jià)，佛教則根本不重長(zhǎng)生训裆，《西游記》的結(jié)尾眶根，師徒一眾五人“終成正果”也與長(zhǎng)生并無關(guān)聯(lián)——書中從頭至尾也未有提及佛教中人的壽命，佛家所謂正果是指修道有所證悟边琉。
修道是為了得道属百，得道是為了成仙，成仙是為了“長(zhǎng)生不死变姨，與天地同壽”族扰。于是《西游記》里不論人鬼妖魔都前赴后繼地奔向求仙問道的道路上來，最后成仙者卻沒有一個(gè)。
修道首先要煉心渔呵，唯有像師徒四人這樣修正道歷經(jīng)磨難怒竿，方能尋訪到大道，沿途所遇者扩氢，吃人的妖怪耕驰、作惡的道人都是歪門邪道而已。一個(gè)是為了求證自我录豺，魔從心生朦肘，因此要人自度而度人；一個(gè)是為了順應(yīng)天道巩检，道法萬物厚骗，因此為衛(wèi)道而除魔。
《西游記》又名《西游釋厄傳》兢哭，本身就要除魔衛(wèi)道领舰，解救眾生于苦難之中的意思，書中唐三藏一行經(jīng)歷九九八十一難迟螺，既有為解救眾生而施法冲秽，又有降妖除魔的爭(zhēng)斗，可謂是這一群集佛道兩家之長(zhǎng)的人矩父，行佛道儒三家所提倡的正義之事锉桑，這才是三教合一的最高體現(xiàn)。
PartⅤ西游一夢(mèng)
關(guān)于《西游記》的評(píng)述窍株，大多繞不開佛道的話題民轴，然而無論是現(xiàn)在的“揚(yáng)佛抑道”說還是明清時(shí)期的“以佛證道”說都是帶有偏見的。
吳承恩生活在嘉靖年間球订，這正是明代最為黑暗的時(shí)期后裸，奸臣的當(dāng)?shù)溃糁胃瘮∶疤玻噬虾V信道士微驶，于是作者創(chuàng)作了這本以道教世界為主體的西游故事，體現(xiàn)了他關(guān)于驅(qū)逐方士开睡，歸向正道因苹，滌蕩朝政腐穢黑暗之氣，恢復(fù)朗朗乾坤篇恒，救萬民于水火的迫切愿望扶檐。
吳承恩曾自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼婚度，實(shí)記人間變異蘸秘，亦微有鑒戒寓焉官卡。”所以《西游記》并不是宗教典籍醋虏，不存在教義之爭(zhēng)寻咒，只是影射現(xiàn)實(shí)罷了。
尤其文中對(duì)佛道儒都多有諷刺颈嚼，卻又將三家之言融會(huì)貫通毛秘，比如車遲國(guó)斗法對(duì)三仙滅佛殺僧，最后敗于三藏之手阻课，而三藏一行取勝的手段卻是玄門正法叫挟；比如靈山腳下的道觀；再比如書中隨處可見的關(guān)于忠孝禮義的宣揚(yáng)限煞，由此觀之抹恳，《西游記》實(shí)是一部三教合一的典籍。
