文字直接影響人類的思維
例如碧查，古希臘時代，他們建立的天文學耗帕，是一個邏輯模型穆端，比如他們第一位最偉大的科學家揚長避短勒密，建立了地心說仿便，阿拉伯人后來翻譯成《天文學大全》体啰，希臘人原文叫《數(shù)學匯編十三卷》，他們用復雜的數(shù)學方式把地心說全部計算完嗽仪，他建立了一個復雜的邏輯模型荒勇，而任何復雜的邏輯，他一定具有一個特點闻坚，叫縝密而具有延展性沽翔，所謂縝密就是他的邏輯結(jié)構(gòu)很復雜，所謂具有延展性就是越復雜的結(jié)構(gòu)破綻越多越容易潰散鲤氢，后人只要找見它的邏輯破綻就可以消解它改造它搀擂，要知道哥白尼后來推翻地心說沒有任何證據(jù)西潘，他僅僅是發(fā)現(xiàn)地心說邏輯模型太復雜卷玉，諸多問題不能解答，他只是設(shè)想假想如果把太陽移到中間喷市，所有星辰包括地球都圍繞著太陽轉(zhuǎn)相种，托勒密體系的破綻就能夠得到彌補，直到他死后七品姓、八十年寝并，三大證據(jù)才出現(xiàn)，這就是金星盈虧腹备、光行差和恒星時差衬潦。
中國古代最偉大的天文學家是漢代的張衡，他與托勒密只差12歲植酥，他給中國人造的地心說是一個實物模型镀岛，漏水推動的渾天儀弦牡，邏輯模型縝密而有延展性，實物模型堅固而渾圓漂羊，后人根本無法證明驾锰，所以渾天說一直用到辛亥革命，這就表達了具象思維和抽象思維的差別走越。
我國學者做學問也是用具象思維椭豫，具象思維在人類文化上表現(xiàn)為什么特征呢？叫記憶文化旨指，也就是它首先是表達藝術(shù)最好赏酥，藝術(shù)家都是具象思維，因此我國古代的藝術(shù)極其發(fā)達谆构，最偉大的文人大多都是藝術(shù)家今缚，比如李白、杜甫低淡、屈原及唐宋八大家姓言，散文家都是美學家，在唐代中國的半抽象寫意畫就已經(jīng)出現(xiàn)蔗蹋，達到極高水準何荚，比西方早了一千多年，馬致遠的‘’秋思‘’猪杭，整個里面沒有連接詞餐塘，是最好的詞，都是寫意的皂吮。這種具象思維特別適合做技術(shù)戒傻，在古代科學和技術(shù)是兩碼事，技術(shù)實踐經(jīng)驗在前蜂筹，事后找一個理論把它貫通起來叫技術(shù)體系需纳，科學恰恰相反，邏輯模型在前面艺挪，先做一個猜想不翩，然后再用實踐去檢驗，因此科學和技術(shù)在思維方式上是相反的麻裳，中國古代只有技術(shù)口蝠，沒做科學。
人類早年還沒有進入科學時代津坑，中國人口基數(shù)大妙蔗，在宋代前后技術(shù)發(fā)明量占全世界70%左右，中國文明一時輝煌燦爛疆瑰，當科學時代來臨眉反，短短數(shù)百年中華民族劇烈淪落狞谱，以至于近代西方入侵中國把中國稱為蠻族，因為我們的具象思維只產(chǎn)生記憶文化禁漓。西方文化是邏輯思維跟衅，它所締造的文化內(nèi)涵叫哲科文化，哲學是科學之母播歼，他們完全是一回事伶跷。古希臘的哲人就是他們的博物學家，它的分科就叫科學秘狞。
西方為何會走哲科之路呢叭莫？這還是要從拼音文字開始。拼音文字的發(fā)生烁试，它的成熟也只有2000多年雇初，最早的發(fā)生也不過3000年，它發(fā)生的前提是既有隔離又過度交流的地方减响，全世界遠古時代僅見于環(huán)地中海地區(qū)靖诗，他們不斷的互相交換，他到此處既聽不懂當?shù)厝说恼Z言支示，也看不懂當?shù)厝说南笮挝淖挚伲缓冒寻l(fā)音拿音標記下來，這樣就把音標體系留下來颂鸿，象形文字漸漸被淘汰了促绵。拼音文字一旦發(fā)生就產(chǎn)生了一個嚴重的問題，拼音文字必須在一個語法邏輯的命題結(jié)構(gòu)中才能顯現(xiàn)它的概念嘴纺。比如sun败晴，古人說是太陽神的居所，今人說是氫核聚變的天體栽渴，都是用是后面的謂語來給sun定義尖坤，抽象思維，所以西方人說世界就架構(gòu)在語言之上熔萧。
世界西方哲學家探討的所有問題就是兩個字糖驴，存在－being僚祷，是加上ing就是存在佛致，萬物都在是的后面，和我國人的思維方式相差很多辙谜。抽象符號一旦發(fā)生俺榆，此符號的概念消失，要想建立概念就要在一個嚴密的邏輯結(jié)構(gòu)中推導装哆，所以西方人就會有邏輯強迫狀態(tài)罐脊，所有事情都要在邏輯結(jié)構(gòu)調(diào)整推導定嗓，由此形成哲科文化的思維基礎(chǔ)。中國人所說的存在是一個具體的事物系列萍桌，西方人所說的存在是一個謂語動詞宵溅，這是東西方文化的巨大差別，因此上炎，古希臘人所做的學問叫愛智恃逻，叫存邏輯游戲，在其發(fā)展過程中藕施，最后導出科學寇损。
