“祛魅”和“諸神之爭”是我們在前面談到韋伯的兩個重要的命題贝椿。如果說現(xiàn)代社會是對古代世界的“先破后立”须板，那么這兩個概念可以說都描述了現(xiàn)代性“破”的一面胳赌。那么現(xiàn)代性“立”的那一面萝喘，也就是現(xiàn)代社會究竟建立起了什么酥诽？我先給出一個詞：工具理性鞍泉。
在現(xiàn)代，每個人都有自己的一套價值標準肮帐，社會中存在各種各樣的價值取向咖驮。但其實我們也有高度一致的地方——談到錢這個話題，我們的取向好像就很一致泪姨。我們都承認游沿，不論追求什么，金錢都是有所幫助的肮砾。
難道我們都是拜金主義者嗎诀黍？科學家、詩人仗处、或者沉浸在戀愛中的年輕人眯勾，他們最看重的東西可能是科學、是藝術婆誓、是愛情吃环，但他們也都會承認，錢是很有用的洋幻。
韋伯同時代的一位社會學家齊美爾有一個比喻郁轻，他說金錢有一點像上帝，上帝對所有人一視同仁文留，每個人都可以用上帝的名義做自己的事情好唯。
這時候，“工具理性”這個概念就要登場了燥翅。韋伯認為骑篙，人的理性可以區(qū)分成兩種不同類型，一種叫工具理性一種叫價值理性森书。
工具理性是做什么的靶端？它的作用是找到做事的手段谎势，就是一件事怎么做才是最有效的。我打個比方杨名，我在外地開會脏榆，家人打電話來說要我趕緊回家。我一計算台谍，飛機最快姐霍，機票的價格也能接受，于是就訂了航班典唇。這里運用的就是工具理性。
我說了一個詞：“計算”胯府。工具理性的關鍵就在于“計算”：針對確定的目標介衔，計算成本和收益，找到最優(yōu)化的手段骂因。工具理性不關心目的炎咖，只關心達成目的的手段是不是最優(yōu)的。
價值理性又是什么呢寒波？還是同一個例子乘盼，在外地開會，家里人讓我趕緊回家俄烁。但這一次绸栅，訂機票之前我突然想：不對，還是得先搞清楚到底是什么事页屠，看看值不值得為這事回一趟家粹胯。這時，我考慮的不是手段辰企，而是目的风纠，是決定要不要去做這件事。
其實牢贸，這這些就是事實判斷和價值判斷的關系表現(xiàn)竹观。運用工具理性是做事實判斷：飛機和火車哪個更快，這是客觀事實潜索，可以計算臭增。而價值理性是要做價值判斷，復雜得多帮辟。
舉個最簡單的例子速址，找工作。工作并不只是為了錢由驹，還要考慮很多因素：你擅長這份工作嗎芍锚？你喜歡這份工作嗎昔园？甚至，這份工作代表的事業(yè)并炮，是你的追求嗎默刚？這些問題，算是算不出來的逃魄。價值理性荤西，就是用理性來判斷目標本身是不是有價值。這時我們也會用理性去權(quán)衡伍俘，但是要考慮許多主觀因素邪锌，所以就很難有標準的答案。
于是癌瘾，工具理性問題有客觀標準觅丰，我們?nèi)菀走_成一致；價值理性問題標準不一妨退，很難找到確定的答案妇萄。在社會層面，這一點就更加突出了：價值觀念問題我們有許多分歧咬荷；但在具體方法上冠句，我們都認同工具理性計算出來的方案。結(jié)果就是幸乒，工具理性的邏輯越來越強大懦底，成為一種通用邏輯，整個社會都越來越重視計算和效率逝变。
官僚制：新組織制度的崛起
這帶來了什么變化呢基茵？韋伯認為，這導致了社會制度的官僚化：不僅是在政府壳影，而且在社會的各個領域拱层，包括學校、軍隊宴咧、公司……官僚制這種組織形式占據(jù)了重要地位根灯。
我們平時經(jīng)常批評官僚主義，但官僚主義和官僚制并不相同掺栅。官僚主義的特征是效率低下烙肺，而官僚制恰恰是要追求高效率。這種高效強調(diào)的是系統(tǒng)的整體效益氧卧，而不是你個人的感受桃笙。官僚制的特點是上下級結(jié)構(gòu)清晰嚴密，有明確分工沙绝，每個位置都要按規(guī)定行事搏明。對個人來說鼠锈，這可能僵硬、機械星著，但個人體驗和全局效益不同购笆，有時個人體驗不佳恰恰是系統(tǒng)追求高效的結(jié)果。
一個理想的官僚系統(tǒng)規(guī)則合理虚循，紀律嚴明同欠，人盡其責，照章辦事横缔；系統(tǒng)運轉(zhuǎn)精確铺遂、穩(wěn)定，具有很高的可預測性茎刚，效率高娃循，執(zhí)行力極強。
就在韋伯生活的年代斗蒋，一戰(zhàn)之前，德軍參謀部曾經(jīng)制定過一個著名的軍事計劃笛质，施里芬計劃泉沾。這個計劃的核心思想是打“時間差”，先西后東妇押，先快速拿下法國跷究，然后集中力量對抗俄羅斯。在這個計劃中敲霍，時間極為重要俊马，精確到了每一天：第12天打開比利時戰(zhàn)略通道，第22天跨過法國國境線肩杈，第31天占領巴黎柴我。有人說，這簡直就是一個“劇本”扩然。
德軍參謀部敢于做出這樣的計劃艘儒，底氣就是德國統(tǒng)一之后建立的一套完整的官僚制度，就像一臺龐大而精密的機器夫偶，可以控制整個國家的行政體系和工業(yè)體系界睁，一切為軍事活動服務。有這種執(zhí)行力兵拢，如此高精度的軍事計劃才有實現(xiàn)的可能翻斟。這就是官僚制的強大能力。
這種強大能力源自官僚制的基本特征说铃，“非個人化”访惜，也就是“對事不對人”嘹履。為了追求效率，人被簡化成一套指標疾牲，和任務無關的個人因素則忽略不計植捎。這樣做的好處是，如此一來阳柔，無法被計算的復雜個人焰枢，就變成了可以計算的數(shù)據(jù)。
比如銀行處理貸款業(yè)務的時候舌剂，不必去細心考慮每個客戶的復雜情況：這個人貸款是為了上學济锄、為家人治病、或者是為了事業(yè)發(fā)展霍转？銀行要采集的是指標：貸款數(shù)額荐绝、信用記錄、抵押保障避消、還貸能力等等低滩。把個人情況變成數(shù)據(jù)，通過計算岩喷，系統(tǒng)就能夠高效地處理大量任務恕沫，保證效率和收益。
對外如此纱意，對內(nèi)也是一樣婶溯。官僚制的自我組織同樣遵循“非個人化”的原則：原則上，安排一個職位偷霉，只看這個人能不能行使這個職位的功能迄委。一個程序員，就看你寫程序的能力类少；一名銷售叙身，就看你的銷售業(yè)績。
這有一個明顯的好處：任人唯賢硫狞，以工作成績決定職位安排曲梗。遵循這種原則，能夠從大規(guī)模人群中相對快速妓忍、有效地選拔出需要的人才虏两，提高人才的利用率，也推動了公平競爭世剖。
這樣看來定罢，工具理性給現(xiàn)代社會帶來了很明顯的好處∨蕴保可是韋伯的深刻之處在于祖凫，他既能夠看到現(xiàn)代性的強大力量琼蚯，又能敏銳地指出其中的深層問題。
工具理性的問題是什么呢惠况？工具理性發(fā)展得太強大了遭庶，壓倒、淹沒了價值理性稠屠。社會的理性化發(fā)展峦睡，變成了工具理性的單方面擴張，理性化變成了不平衡的“片面的理性化”权埠，在實踐中榨了，對手段的追求壓倒了對目的的追求。
比如攘蔽，對于“人生目標”這種大問題龙屉，我們會發(fā)現(xiàn)，這類問題太沉重也太困難了满俗。于是我們犯了拖延癥转捕，把目標問題不斷向后推，先去加強工具和手段唆垃，轉(zhuǎn)到工具理性的邏輯上來瓜富。
就像現(xiàn)在流行說，先實現(xiàn)“財務自由”降盹，再去追求“詩和遠方”。但在實現(xiàn)財務自由的漫長過程中谤辜，我們主要關心的都是成本收益計算蓄坏、效率最大化這些問題。結(jié)果是丑念，這個漫長的過程會反過來塑造我們自身涡戳，最后我們變得只會賺錢，賺錢也就足夠了脯倚。賺錢這件事渔彰，本來是手段，最后卻變成了目標推正，把以前的目標恍涂，以前的“詩與遠方”給淹沒了。
為什么現(xiàn)代人的價值取向是多元的植榕，但是對金錢的態(tài)度又很一致呢再沧？并不是因為現(xiàn)代人都是拜金主義者，而是因為按照工具理性的邏輯尊残，金錢就是一個最通用的工具炒瘸。
“詩與遠方”帶給我們的東西淤堵，真的能用金錢替代嗎？前面引用了齊美爾的話顷扩，說“金錢有一點像上帝”拐邪，但齊美爾還有一句話：“金錢只是通向最終價值的橋梁，而人是無法棲居在橋上的”隘截。在這座橋上扎阶，我們真的能找到安身立命的感覺，找到生命的意義感嗎技俐？
從理性化到“現(xiàn)代的鐵籠”
工具理性和價值理性都是理性的一部分乘陪，價值理性是用來確定目標，工具理性則是通過理性計算雕擂，找到達成目標的最優(yōu)手段啡邑。工具理性的擴張，使得官僚制這種強大的組織形式蔓延到了社會的各個領域井赌。但是谤逼，工具理性和價值理性的不平衡發(fā)展，也帶來了“手段壓倒目的”的問題仇穗。
