很早就聽說過《西藏生死書》叁执，據(jù)說很多人讀過這本書后突勇，對(duì)死亡不再恐懼，重新定義了活的意義禽篱。我懷著好奇與期待寝志，打開這本書……
讀過之后忘分，本書對(duì)我最有啟發(fā)之處在于：如果不久將來2017年初的人事調(diào)整不會(huì)給我增加新的工作壓力和負(fù)擔(dān)的話歉秫，我將把余生的時(shí)光用于準(zhǔn)備死亡的考試上去蛾洛。在日常生活中鍛煉自己清凈的心。
我也想成為這樣的人
他的臉明亮雁芙、圓潤(rùn)而豐滿，隨時(shí)都會(huì)開顏而笑钞螟。因?yàn)樗茈S和兔甘，所以是寺廟中最受歡迎的人。
知識(shí)精確鳞滨，信心充滿洞焙，和平安詳，即使是最焦慮不安的人拯啦，也可以從他安詳?shù)男判闹蝎@得保證澡匪。
在死亡的鏡子中
失去家人和我自己所擁有的每一樣?xùn)|西，就是一種死亡褒链。
死亡并非終點(diǎn)唁情。它們也都留下未來世的憧憬，賦予我們的生活神圣的意義甫匹。
由于大多數(shù)人相信人生就只有這么一世甸鸟，現(xiàn)代人已經(jīng)喪失長(zhǎng)程的眼光惦费。如果人們相信今生之后還有來世，他們的整個(gè)生命將全然改觀抢韭，對(duì)于個(gè)人的責(zé)任和道德也將了然于胸薪贫。
死亡既不會(huì)令人沮喪，也不會(huì)令人興奮刻恭，它只是生命的事實(shí)瞧省。
此時(shí)此地，我們就可以開始尋找生命的意義了鳍贾。我們可以全心全意鞍匾、準(zhǔn)確無比、心平氣和地把每一秒鐘當(dāng)成改變和準(zhǔn)備死亡與永恒的契機(jī)贾漏。
死亡是反映生命整體意義的一面鏡子候学。
讓我們?cè)谝幌⑸写娴臅r(shí)刻，充分利用我們的這一生纵散；也讓我們?cè)谒劳龅哪且豢淌崧耄恢掠诨诤藁蜃载?zé)虛過此生。
對(duì)已經(jīng)做了準(zhǔn)備和修行的人來說伍掀，死亡的來臨并不是失敗而是勝利掰茶，是生命中最尊貴和最光榮的時(shí)刻。
在整個(gè)生和死的過程中蜜笤，中陰不斷出現(xiàn)濒蒋。整個(gè)存在分成四個(gè)不斷而息息相關(guān)的實(shí)體：①生、②臨終和死亡把兔、③死后沪伙、④轉(zhuǎn)世。它們可以稱為四種中陰：①此生的自然中陰县好、②臨終的痛苦中陰围橡、③法性的光明中陰、④受生的業(yè)力中陰缕贡。
無常
對(duì)死亡的修行翁授，就是解脫的修行。學(xué)會(huì)怎么死亡的人晾咪，就學(xué)會(huì)了怎么不做奴隸收擦。——蒙田
我們總是以無聊或瑣碎的喧鬧和行動(dòng)來填滿每一個(gè)時(shí)刻，以保證我們不會(huì)單獨(dú)面對(duì)自己谍倦。
當(dāng)我們死亡的時(shí)候塞赂，萬般帶不去，尤其是我們?nèi)绱绥姁奂粮⑷绱嗣つ恳蕾嚰跬尽⑷绱伺ο牖钕氯サ娜馍砗ㄔ濉６覀兊男膮s也不見得比我們的身可靠。只要對(duì)自己觀察幾分鐘鳍置，你將發(fā)現(xiàn)心就像跳蚤一般辽剧，跳來跳去。你將發(fā)現(xiàn)念頭會(huì)無端地冒出來税产。我們每一秒鐘都被混亂席卷怕轿，淪為善變心的犧牲品。如果這就是我們唯一熟悉的心識(shí)辟拷，那么在死亡的那一刻撞羽，如果我們還要依靠它，就是一場(chǎng)荒謬的賭博了衫冻。
我們的生活步調(diào)如此的緊張诀紊，使我們沒有時(shí)間想到死亡。為了擁有更多的財(cái)物隅俘，我們拼命追求享受邻奠，最后淪為它們的奴隸，只為掩飾我們對(duì)于無常的恐懼为居。我們的時(shí)間和精力消磨殆盡碌宴，只為了維持虛假的事物。我們唯一的人生目標(biāo)蒙畴，就成了要把每一件事情維持得安全可靠贰镣。一有變化，我們就尋找最快速的解藥膳凝，一些表面工夫或一時(shí)之計(jì)碑隆。我們的生命就如此虛度，除非有重病或?yàn)?zāi)難才讓我們驚醒過來蹬音。
惰性有不同的種類：東方的惰性和西方的惰性干跛。東方的惰性包括整天懶洋洋地曬太陽，無所事事祟绊，逃避任何工作或有用的活動(dòng)，茶喝個(gè)沒完沒了哥捕，聽印度電影歌曲牧抽，收音機(jī)開得震天響，和朋友瞎扯遥赚。西方的惰性則大異其趣扬舒，一輩子都忙得身不由己，沒有時(shí)間面對(duì)真正的問題凫佛。
如果我們觀察自己的生活讲坎，就可以很清楚地發(fā)現(xiàn)我們一生都在忙著無關(guān)緊要的「責(zé)任」孕惜。可以把它們比喻為「夢(mèng)中的家務(wù)事」。我們告訴自己晨炕，要花點(diǎn)時(shí)間在生命中的大事上衫画，卻從來也找不出時(shí)間，即使是早上剛起床瓮栗，就有一大堆事要做：打開窗子削罩、鋪床、沖澡费奸、刷牙弥激、喂狗、喂貓愿阐、清掃昨晚留下來的垃圾微服、發(fā)現(xiàn)糖或咖啡沒了，出去采購(gòu)回來缨历、做早餐……一大堆說不完的名堂以蕴。然后，有衣服要整理戈二、挑選舒裤、燙平，然后再摺好觉吭，還要梳頭發(fā)腾供、化妝哩！一籌莫展鲜滩，整天的時(shí)間都被電話和瑣碎計(jì)劃等許多責(zé)任占滿伴鳖，也許稱之為「不負(fù)責(zé)任」還比較妥當(dāng)！
現(xiàn)代社會(huì)似乎贊頌著偏離真相的一切徙硅，讓真相無法成為人生目標(biāo)榜聂，甚至勸阻人們真相確實(shí)存在。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的文明嗓蘑，雖然聲稱尊崇生命须肆，實(shí)際上是讓生命貧瘠得毫無意義可言；雖然一直不停地喊著要讓人們「幸缸螅」豌汇，但實(shí)際上卻是阻礙通往真正喜悅的泉源。
計(jì)劃未來就像在干枯的深淵里釣魚泄隔；再怎么努力都不能盡合汝意拒贱，還是放下一切計(jì)謀野心吧！如果你要思考些什么的話——請(qǐng)想想飄浮不定的死期……
明天或來世何者先到，我們不會(huì)知道逻澳。
人類一輩子都在準(zhǔn)備闸天，準(zhǔn)備，準(zhǔn)備：只是對(duì)下一輩子沒做準(zhǔn)備斜做。
在現(xiàn)代社會(huì)中苞氮，我們必須工作謀生，受到朝九晚五的生涯所纏縛陨享，對(duì)于生命的深層意義毫無認(rèn)識(shí)葱淳。我們的使命是求得平衡，發(fā)現(xiàn)中道抛姑，學(xué)習(xí)不要沉溺在現(xiàn)代生活的享受中赞厕，關(guān)鍵在于單純，不要過分?jǐn)U展外界活動(dòng)定硝，而是要讓我們的生活越來越簡(jiǎn)單皿桑。在這個(gè)過度復(fù)雜的時(shí)代里，要簡(jiǎn)化我們的生活蔬啡。
心的寧靜就是從這里來的诲侮。寧靜的心可以讓你追求精神事物，以及涌自精神真義的知識(shí)箱蟆，可以幫助你面對(duì)死亡沟绪。
每個(gè)人來到世間都有他要完成和學(xué)習(xí)的東西，譬如分享更多的愛空猜，彼此更加慈愛绽慈，發(fā)現(xiàn)人生最寶貴的是人與人的關(guān)系與愛，而不是物質(zhì)辈毯。同時(shí)坝疼，生命中所做的每一件事都被記錄下來了，即使當(dāng)時(shí)不經(jīng)意地擦身而過谆沃，但后來還是會(huì)出現(xiàn)的钝凶。
我們一生的所作所為，造就了我們?nèi)ナ罆r(shí)的模樣唁影。而每一件事耕陷，絕對(duì)是每一件事，都與它有關(guān)系据沈。
每當(dāng)我們迷失方向或懶散的時(shí)候啃炸，觀照死亡和無常往往可以震醒我們回到真理：生者必死，聚者必散卓舵，積者必竭，立者必倒膀钠，高者必墮掏湾。
你真正了解和體悟無常的真義嗎裹虫？你已經(jīng)將無常與每一個(gè)念頭、呼吸與動(dòng)作相結(jié)合融击，因而改變你的生活了嗎筑公？請(qǐng)你問自己這兩個(gè)問題：我是否每一刻都記得我正在步向死亡，每個(gè)人尊浪、每一樣?xùn)|西也都正在步向死亡匣屡，因此時(shí)時(shí)刻刻都能夠以慈悲心對(duì)待一切眾生？我對(duì)于死亡和無常的認(rèn)識(shí)拇涤，是否已經(jīng)迫切到每一秒鐘都在追求開悟捣作？如果你的回答都是肯定的，你就算真正了解無常的真理了鹅士。
反省與改變
如果你想了解生死的真義券躁，就必須經(jīng)常如此反省：宇宙間只有一個(gè)永不改變的法則掉盅，那就是一切都在改變也拜，一切都是無常。我們所處的輪回世界是無法忍受的苦海趾痘。脫離生死輪回的方法只有一個(gè)慢哈，那就是解脫之道。
我們自以為崇尚自由永票，但一碰到我們的習(xí)氣卵贱，就完全成為它們的奴隸。
生命就是生死共舞瓦侮，無常律動(dòng)艰赞。每當(dāng)我聽到山溪奔騰、浪濤拍岸肚吏，或自己的心跳聲方妖，宛如聽到無常的聲音。這些改變罚攀，這些小死亡党觅，都是我們活生生地在和死亡接觸。它們都是死亡的脈搏斋泄、死亡的心跳杯瞻，催促我們放下一切的執(zhí)著。
真心在心里接受無常炫掐，可以讓我們慢慢解脫執(zhí)著的觀念魁莉、錯(cuò)誤的恒常觀和為求安全感而盲目追逐的一切。慢慢的，我們將恍然大悟旗唁，我們因?yàn)閳?zhí)著不可能執(zhí)著的東西畦浓，而經(jīng)驗(yàn)到一切痛苦，就其最深層的意義而言检疫，都是沒有必要的讶请。
想象我們是天空，看著烏云飄過屎媳；想象我們是水銀一般的自由自在夺溢。當(dāng)水銀落在地面時(shí)，仍然完整無瑕烛谊，從不與塵胺缦欤混合。
當(dāng)海浪拍岸時(shí)晒来，巖石不會(huì)有什么傷害钞诡，卻被雕塑成美麗的形狀；同樣道理湃崩，改變可以塑造我們的性格荧降，也可以磨掉我們的棱角。透過各種改變的考驗(yàn)攒读，我們可以學(xué)習(xí)發(fā)展出溫和而不可動(dòng)搖的沉著朵诫。
生命中的逆境，都是在教我們無常的道理薄扁，讓我們更接近真理剪返。
時(shí)常認(rèn)知生命有如夢(mèng)幻，減低執(zhí)著和嗔怨邓梅。對(duì)一切眾生生起慈悲心脱盲。不管別人如何對(duì)待你，都要保持慈悲日缨。不管他們做什么钱反，只要你當(dāng)它是一場(chǎng)夢(mèng)，就會(huì)變得不那么重要了匣距。修行的關(guān)鍵面哥，就是在夢(mèng)中保持積極的愿力此叠，這是最重要的一點(diǎn)作媚。這才是真正的修行。
我們會(huì)對(duì)自己所做叁征、所說尸红、所想的一切負(fù)責(zé)吱涉，事實(shí)上刹泄，我們是在對(duì)自己、任何人和任何事邑飒，甚至整個(gè)宇宙負(fù)責(zé)循签。
心性
凡夫心：擁有分別觀念，擁有相對(duì)觀念疙咸，會(huì)執(zhí)著或拒絕外物的心，就是凡夫心风科∪雎郑基本上，它會(huì)與一個(gè)“其他”相結(jié)合贼穆，與某種事物相結(jié)合题山，有觀察者與被觀察者的對(duì)待關(guān)系。凡夫心是散漫的故痊、相對(duì)的顶瞳、思考的心，凡夫心只能與一個(gè)投射的愕秫、假想的外界參考點(diǎn)互相作用慨菱。因此，凡夫心就是會(huì)思考戴甩、謀劃符喝、欲求、操縱的心甜孤；會(huì)暴怒的心协饲；會(huì)制造和沉溺于負(fù)面情緒和思想的心；必須持續(xù)以分割缴川、構(gòu)思和凝結(jié)經(jīng)驗(yàn)等方式才能肯定茉稠、確認(rèn)其存在的心。凡夫心不停在改變把夸，也始終受到外在因素而线、習(xí)氣和制約行為的影響，上師們把凡夫心比喻為風(fēng)口的燭火扎即，被風(fēng)吹來吹去吞获，無法穩(wěn)定。
從某個(gè)角度來看谚鄙，凡夫心閃爍不定各拷、執(zhí)著、不停地干預(yù)別人的事闷营；它的能量都耗費(fèi)在向外投射上烤黍。從另一個(gè)角度來看知市，凡夫心卻有一種錯(cuò)誤而遲鈍的穩(wěn)定性；一種模糊而自我保護(hù)的惰性速蕊；一種習(xí)氣深重像石頭般的頑冥不靈嫂丙。凡夫心像詭計(jì)多端的政客那么機(jī)巧，疑神疑鬼规哲，不相信別人跟啤。我們就是在這種混亂、迷惑唉锌、沒有規(guī)律隅肥、反覆無常的凡夫心作用下，不停地變化和死亡袄简。
什么是最好腥放、最快、最有效的方法呢绿语？第一步是練習(xí)禪坐秃症。禪修可以凈化凡夫心，揭穿它的假面具吕粹，除盡習(xí)氣和迷惑种柑，讓我們能夠在因緣成熟時(shí)認(rèn)清我們的真面目。
把心帶回家
由于愚癡昂芜，心被蒙蔽了莹规，就好象月亮星辰被烏云遮住一般。心受到無盡的妄想波浪蒙蔽泌神，錯(cuò)將現(xiàn)實(shí)世界分為：主和客良漱、自和他、存在和不存在欢际、生和死母市；這些分別并進(jìn)一步產(chǎn)生邪見——感覺、貪欲损趋、執(zhí)取和生存變化的牢獄患久。生老病死的苦，只是加厚牢獄的墻壁而已浑槽。
唯有透過禪修蒋失，才能找到想活得好、死得安詳所必須的定力和信心桐玻。
我們都遠(yuǎn)離了真正的自我篙挽，在無歇止的活動(dòng)中浪費(fèi)生命；而禪坐可以帶我們回到真我镊靴，超越習(xí)氣铣卡，真正體悟和品嘗整體生命链韭。我們的生命都消耗在緊張焦慮的奮斗上，消耗在講求速度和打拼的漩渦中煮落，消耗在競(jìng)爭(zhēng)敞峭、執(zhí)取、擁有和成就上蝉仇，永遠(yuǎn)以身外的活動(dòng)和先入為主的偏見讓自己喘不過氣來旋讹。禪坐剛好相反，它完全改變我們“正常的”運(yùn)作模式轿衔，因?yàn)槎U坐就是無牽無掛的境界骗村，沒有競(jìng)爭(zhēng)，沒有想要去擁有或執(zhí)取的欲望呀枢，沒有緊張焦慮的奮斗，沒有成就的渴望：這是一種沒有野心的境界笼痛，既不接受也不拒絕裙秋，既不希望也不害怕；在這種境界中缨伊，我們可以慢慢紓解束縛的氣氛摘刑，把一切情緒和觀念，化為自然素樸的虛空刻坊。
事實(shí)上枷恕，我們?cè)缫驯惠喕赜?xùn)練有素。我們被訓(xùn)練去嫉妒谭胚、執(zhí)取徐块、焦慮、憂傷灾而、絕望和貪婪胡控，被訓(xùn)練得一旦面對(duì)刺激，就暴跳如雷旁趟。其實(shí)昼激，我們已經(jīng)被訓(xùn)練到非常嚴(yán)重的地步，我們不必努力去激發(fā)锡搜，這些負(fù)面的情緒就會(huì)自動(dòng)生起橙困。因此，一切都是訓(xùn)練和習(xí)氣的問題耕餐。
初善來自于覺醒到我們和一切眾生都有佛性凡傅，為了體悟佛性，我們必須破除無明蛾方，最后則滅苦像捶。每次我們?cè)陂_始禪修之前上陕，都要以下列過去一切諸佛祈禱文的精神，發(fā)愿將我們的修行和生命拓春，致力奉獻(xiàn)于一切眾生的覺悟：以此修行的力量和真理：愿一切眾生聚足樂及樂因释簿；愿一切眾生永離苦及苦因；愿一切眾生永不離無苦之大樂硼莽；愿一切眾生心常平靜庶溶，免于執(zhí)著和厭惡，相信一切眾生平等不二懂鸵。
中善由體悟心性所啟發(fā)出來的偏螺，從這種心態(tài)產(chǎn)生不執(zhí)著的態(tài)度，不受任何概念的拘束匆光，察覺萬事萬物本質(zhì)上是「空的」套像、虛幻的、如夢(mèng)一般的终息。
后善是指我們禪修結(jié)束時(shí)夺巩，回向一切功德，并真誠(chéng)發(fā)愿：「愿修行所獲得的一切功德周崭，回向給一切眾生皆得證悟柳譬；愿它如同一滴水，獻(xiàn)給諸佛孜孜不倦解脫一切眾生的事業(yè)大海续镇∶腊模」功德是從你的修行中所產(chǎn)生出來的力量和利益、安詳和喜樂摸航。你回向這種功德給眾生長(zhǎng)期制跟、最終的利益，愿他們覺悟忙厌。
這三個(gè)神圣的原則——善巧的動(dòng)機(jī)凫岖、確保修行成功的不執(zhí)著的態(tài)度和修行結(jié)束時(shí)的回向——能夠讓禪修具啟發(fā)性而又有力。
禪定可以把心帶回家逢净，但首先要修習(xí)專注哥放。
從前有一位老婦人來到佛陀面前，請(qǐng)問禪坐的方法爹土，佛陀告訴她在從井里汲水的時(shí)候甥雕，手的每一個(gè)動(dòng)作要了了分明，做到這一點(diǎn)胀茵，她很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己處在清醒和曠達(dá)的寧靜中社露，那就是禪定。
專注的修習(xí)琼娘，就是要把散亂心帶回家峭弟，藉此可以把生命的不同層面集中起來附鸽，這稱為安住。
自己被撕裂成碎片的所有部分瞒瘸，過去一直都處在戰(zhàn)爭(zhēng)之中坷备，現(xiàn)在則因安住而定下來，而融化情臭，而變成我們的朋友省撑。在那種安定之中，我們開始了解自己俯在，有時(shí)候甚至還可瞥見自性的光芒竟秫。
專注的修習(xí)，可以舒緩我們多生多世以來所累積的負(fù)面心態(tài)跷乐、侵略性肥败、痛苦和挫折感。這時(shí)候愕提，不是壓抑或沉入情緒之中拙吉，而是盡可能以開放曠達(dá)的寬容來觀察情緒、念頭和一切生起的東西揪荣。
把你的心帶回家，然后放下往史，然后放松仗颈。
靜靜坐著，軀干挺直不動(dòng)椎例，禁語挨决，心情平靜，讓一切思想和情緒來了又走订歪，什么都不要執(zhí)著脖祈。這種境界感覺起來像什么呢？就像一個(gè)人在野外做了一整天的苦工回到家刷晋，一骨碌坐到火爐前心愛的椅子里盖高。他已經(jīng)工作一整天，知道自己已經(jīng)做完了想做的事眼虱；沒有什么還要擔(dān)憂的喻奥，也沒有什么還未完成的，他可以完全放下一切牽掛捏悬，滿足撞蚕，自在。
禪坐時(shí)过牙，重要的是創(chuàng)造正確的內(nèi)心環(huán)境甥厦。一切掙扎和奮斗都來自狹隘的心境纺铭，所以創(chuàng)造那種正確的環(huán)境，有助于你達(dá)到真正的禪定刀疙。當(dāng)幽默和曠達(dá)呈現(xiàn)時(shí)舶赔，禪定不費(fèi)吹灰之力就生起了。
要坐如山庙洼，像山那么穩(wěn)固顿痪、堅(jiān)定與雄偉。不管狂風(fēng)如何吹襲油够，不管烏云如何翻滾蚁袭，山還是泰然自若。像山一般地坐下來石咬，讓你的心升起揩悄、飛躍、翱翔鬼悠。這個(gè)姿勢(shì)最重要的是保持背部挺直删性，挺如箭。如此焕窝，內(nèi)在能量才可以輕易流過身上的脈蹬挺，心也才能找到它真正的休息處所。什么都不要勉強(qiáng)它掂。脊椎的下半部有一個(gè)自然的曲線巴帮，必須保持輕松，但不要歪曲虐秋。頭必須舒服地平衡在頸上榕茧。兩肩和上半身帶出姿勢(shì)的力量和美感，它們維持著姿態(tài)的平衡客给，但不要用力用押。雙腿交叉坐著。倒不必雙盤靶剑，那是阿高級(jí)瑜伽課才比較強(qiáng)調(diào)的姿勢(shì)蜻拨。雙腿交叉表示生與死、善與惡桩引、方便與智慧官觅、陽與陰、輪回與涅的統(tǒng)一阐污；這是不二的心境休涤。你也可以選擇坐在椅子上，兩腿放松，但背脊一定要維持挺直功氨。在禪坐傳統(tǒng)中序苏，兩眼必須睜開，這是很重要的一點(diǎn)捷凄。開始學(xué)打坐時(shí)忱详，如果你容易受外來的干擾，可以把眼睛閉一會(huì)兒跺涤，靜靜地往內(nèi)看匈睁，將幫助你專心。一旦你覺得心安靜了桶错，就要逐漸打開眼睛航唆，你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的視線變得比較安詳寧靜。現(xiàn)在請(qǐng)往下看院刁，沿著鼻端以四十五度看著前面糯钙。這里有一個(gè)要領(lǐng)：每當(dāng)你心亂時(shí)，最好降低視線退腥；每當(dāng)你昏昏欲睡時(shí)任岸，就要把視線拉高。一旦心靜下來狡刘，洞見也開始清晰了享潜，你就可以隨意把視線拉高，眼睛仰望你前面的虛空嗅蔬。這是大圓滿修行所推薦的方法米碰。大圓滿教法強(qiáng)調(diào)你的禪定和視線必須像大海一般的廣闊：遍一切處、開放和無邊無際购城。正如你的「見」和姿勢(shì)不可分一般，禪定可以啟發(fā)視線虐译，兩者合而為一瘪板。不要特別凝視哪一樣?xùn)|西；相反的漆诽，輕輕往內(nèi)看自己侮攀，讓你的視線擴(kuò)張，變得越來越寬廣厢拭，越來越擴(kuò)散兰英。你將發(fā)現(xiàn)視線變得比較廣闊了，也變得比較詳和供鸠、慈悲畦贸、鎮(zhèn)靜和平衡。不管你看到什么，聽到什么取募，都不要去理會(huì)择浊，不要去執(zhí)著旺韭。讓聽去聽，讓看去看君账，而不要讓你的執(zhí)著進(jìn)入知覺之中。靜坐時(shí)沈善，要微微張開嘴巴乡数，好象要發(fā)出低沉、放松的「阿——」聲闻牡。微微張開嘴巴净赴，并用口來呼吸，可以使制造散亂思想的「業(yè)風(fēng)」不那么容易生起澈侠，進(jìn)而障礙你的心和禪定劫侧。將你的手舒服地蓋在膝蓋上。這種姿勢(shì)稱為「輕安自在心」式哨啃。當(dāng)采取這種姿勢(shì)時(shí)烧栋，你是在愉快地模仿一尊佛，承認(rèn)你具有佛性拳球，真正鼓舞你的佛性顯現(xiàn)审姓。
三種禪坐方法就是使用一種對(duì)象、念咒祝峻、觀呼吸魔吐。
·使用一種對(duì)象
把心輕輕地放在一個(gè)對(duì)象上，許多人發(fā)現(xiàn)這個(gè)方法很管用莱找。任何能夠讓你產(chǎn)生特別靈感的自然物酬姆，譬如一朵花或一顆水晶都可以。然而奥溺，諸如佛像辞色、基督像，特別是你上師的像浮定，會(huì)更有威力相满。上師活生生地把你和真理連結(jié)在一起；由于你和上師的師徒關(guān)系桦卒，只要看著他的臉立美，就將你的自性與靈感、真理連結(jié)在一起方灾。
·念咒
凡是保護(hù)人心免于墮入負(fù)面心態(tài)建蹄，或不受凡夫心所控制的，都稱為咒。
當(dāng)你覺得緊張躲撰、無所適從或情感脆弱時(shí)针贬，念咒借由轉(zhuǎn)化能量和氣氛，完全改變你的心境拢蛋，這怎么可能呢桦他？咒是聲音的精華，以聲音的形式來表現(xiàn)真理谆棱。每一個(gè)音都涵攝精神力快压，濃縮了真理，散發(fā)出諸佛的語加持力垃瞧。心乘坐在呼吸的微細(xì)能量——?dú)馍夏枇樱?jīng)過全身，也凈化了全身的微細(xì)脈輪个从。因此脉幢，當(dāng)你在念咒時(shí)，你就是在以咒的能量加在你的呼吸和能量上嗦锐，等于是直接鍛煉你的心和精密的身體嫌松。
安靜而非常專注地念咒，讓你的呼吸奕污、咒和你的知覺慢慢合而為一萎羔。或者以特別的方式誦咒碳默，然后把心安住在誦咒后的深度寂靜中贾陷。
觀呼吸
呼吸驅(qū)動(dòng)我們的心。當(dāng)你把呼吸調(diào)得很順而使心靜下來時(shí)嘱根，你同時(shí)也馴服和訓(xùn)練你的心了髓废。在我們遇到焦慮時(shí)，如果能夠獨(dú)處幾分鐘该抒，只要靜靜地做深呼吸慌洪，不都能感覺到多么輕松自在？即使是這么簡(jiǎn)單的練習(xí)柔逼，都可以給我們很大的幫助。
在禪坐時(shí)割岛，要像平常一樣愉适，自然地呼吸。把注意力輕松地放在呼氣上癣漆。每次呼氣的時(shí)候维咸，就是在放下一切執(zhí)著。想象你的氣融入無所不在的真理。由于執(zhí)著消失了癌蓖，每一次呼氣之后瞬哼，再吸氣之前，你將發(fā)現(xiàn)一個(gè)自然的間隙租副。
安住在那個(gè)間隙中坐慰，安住在那個(gè)開放的空間中。當(dāng)你自然地吸氣時(shí)用僧，不要把注意力特別放在吸氣上结胀，而要繼續(xù)把心安住在那個(gè)已經(jīng)打開的間隙上。
當(dāng)你在練習(xí)時(shí)责循，千萬不要在心中做任何的說明糟港、分析或想些廢話。不要把你心中持續(xù)不停的評(píng)論（“現(xiàn)在我正吸氣院仿，現(xiàn)在我正呼氣”）誤以為是專注秸抚；重要的是純?nèi)坏漠?dāng)下。
不要把注意力太放在呼吸上歹垫；練習(xí)止的禪修時(shí)剥汤，不要固定在一點(diǎn)上，只要把百分之廿五的注意力專注在呼吸上县钥，另外秀姐，1/4的注意力應(yīng)該用來持續(xù)而警覺地覺察、監(jiān)督和檢驗(yàn)?zāi)闶欠襁€在專注地呼吸若贮，其余1/2的注意力就安住在寬闊中省有。
當(dāng)你呼吸越來越專心時(shí)，你將發(fā)現(xiàn)自己越來越處在當(dāng)下谴麦，已經(jīng)把散亂心收攝回自身蠢沿，成為一個(gè)整體。這時(shí)候不要再觀呼吸匾效，讓自己逐漸與呼吸結(jié)合為一舷蟀，就好像你正在變成呼吸一般。慢慢的呼吸本身面哼、呼吸者和呼吸的動(dòng)作合而為一野宜，二元對(duì)立和隔離都消失了。
三種禪坐方法順序如下：首先魔策，把心安住在一個(gè)對(duì)象上匈子，這可以轉(zhuǎn)化我們的外在環(huán)境及影響色相與身體的層面。第二闯袒，唱誦咒語可以凈化我們內(nèi)在世界的聲音虎敦、情緒與能量游岳。第三，觀呼吸可以撫慰?jī)?nèi)心深處及氣——“心的車乘”其徙。這三種方法在我們的身胚迫、口、意三方面輪流進(jìn)行唾那。當(dāng)你這樣逐漸練習(xí)時(shí)访锻，會(huì)變得更穩(wěn)定，更平靜通贞，更能處于當(dāng)下朗若。
開始時(shí)，把你的視線放在一個(gè)對(duì)象上昌罩，比如說蓮花生大士塑像的相片哭懈，凝視他的面龐。這樣的圣像真的能令人感到祥和茎用。他的加持力帶來平靜遣总，只要看著它你就會(huì)使你的心安定，他更能喚起轨功、提醒你內(nèi)在的佛旭斥。同時(shí)，作為禪坐對(duì)象古涧，它會(huì)改變你的周遭環(huán)境垂券；更重要的是，它以深層的寧靜啟發(fā)你的禪坐氛圍羡滑。如果你希望的話菇爪，當(dāng)你凝視蓮花生大士的面孔時(shí)，可以祈請(qǐng)諸佛的加持和現(xiàn)前柒昏。
讓咒聲轉(zhuǎn)化你心的能量凳宙，凈化你的情緒。試著大聲唱咒职祷，盡可能用最多的啟發(fā)和感覺來唱誦氏涩，它會(huì)釋放你的緊張。然后有梆，歇息在隨之而來的特別的寧靜中是尖。你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的心自然地變得安靜，更專注泥耀、更柔軟饺汹，并處在祥和中。同樣地爆袍，你可以輕輕地或安靜地念咒首繁。
有時(shí)我們的心太激動(dòng)、太煩躁陨囊，以致無法立即專注在呼吸上弦疮。但是如果你以前兩種方法練習(xí)一會(huì)兒，再將注意力轉(zhuǎn)移到呼吸上時(shí)蜘醋，你的心會(huì)稍微被馴服⌒踩現(xiàn)在你可以維持安靜地觀呼吸。繼續(xù)這樣压语，或者一陣子之后啸罢，回到你最有感覺的那種方法。
換下一種方法前胎食，你可以隨意選擇哪種方法練習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)短扰才。你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，有時(shí)依照教導(dǎo)的順序來練習(xí)更有幫助厕怜，然而衩匣，其他時(shí)候運(yùn)用單一方法，則對(duì)收攝心更有效粥航。
禪坐時(shí)我們?cè)摗副С帧乖趺礃拥男哪乩拍螅渴裁炊疾蛔觯S其自然就行了递雀。千萬不要讓心有任何的掛礙或負(fù)擔(dān)柄延。當(dāng)你禪坐時(shí)，千萬不要刻意去控制它缀程，也不要勉強(qiáng)讓心寧靜搜吧。不要過度嚴(yán)肅或覺得你正在做某種特殊的儀式；甚至不要有你正在禪坐的觀念杠输。讓你的身體保持自然赎败，也讓你的呼吸保持自然。把你想象成虛空蠢甲，接納著整個(gè)宇宙僵刮。
練習(xí)安住的原則就是持續(xù)地把心帶回禪坐的對(duì)象，譬如呼吸鹦牛。如果心分散了注意力搞糕，在突然想起的瞬間，只要簡(jiǎn)單的將心帶回呼吸曼追，其他什么都不必做窍仰。當(dāng)你學(xué)會(huì)安住的練習(xí)，變成與呼吸合二為一礼殊，過一會(huì)兒驹吮，甚至你練習(xí)得專注點(diǎn)——呼吸本身也會(huì)消融不見针史，而發(fā)現(xiàn)自己安歇在當(dāng)下。
借由安住的練習(xí)之后碟狞，心會(huì)安定在祥和與穩(wěn)定中啄枕。障礙漸漸移除，自我與攀緣的習(xí)性便開始消失了族沃，清晰的觀照或洞察力顯現(xiàn)频祝。
不管有什么念頭出現(xiàn)，你所要做的只是保持當(dāng)下脆淹，即使在一片混亂中常空，也要把注意力放到呼吸上。
心的光芒就是它的思想和情緒盖溺。不論心中涌現(xiàn)的是什么漓糙，千萬不要把它看成特別的問題。如果你不強(qiáng)烈反應(yīng)烘嘱，如果你能夠安忍兼蜈，它還是會(huì)再回歸它的本性。
請(qǐng)以曠達(dá)和慈悲的態(tài)度來對(duì)待你的思想和情緒拙友，因?yàn)槟愕乃枷胧悄愕募胰宋辏悄愕男牡募胰恕?br>
無論生起怎樣的思想和情緒，就讓它們生起和消退遗契，像大海的波浪一般辐棒。不管你發(fā)現(xiàn)你在想些什么，就讓那個(gè)思想生起和消退牍蜂，不要加以限制漾根。不要緊抓它，喂養(yǎng)它鲫竞，或縱容它辐怕；不要執(zhí)著，不要讓它具體化从绘。不要隨著思想跑寄疏，也不要迎請(qǐng)它們；要像大航┚看著自己的波浪陕截，或像天空俯視飄過的云彩一般。
很快的批什，你會(huì)發(fā)現(xiàn)农曲，思想就像風(fēng)，來了又去驻债。秘訣是不要去「想」思想乳规，而是要讓它們流過心形葬，不在心中留下任何痕跡。
在凡夫心中暮的，我們看到思想之流連續(xù)不斷荷并；但事實(shí)卻非如此。你自己將會(huì)發(fā)現(xiàn)青扔，每?jī)蓚€(gè)思想之間都有間隙。當(dāng)過去的思想過去了翩伪，而未來的思想尚未生起時(shí)微猖，你將發(fā)現(xiàn)當(dāng)中有間隙，本覺或「心性」就在其中顯露出來缘屹。因此凛剥，禪修就是要讓思想緩慢下來，讓間隙越來越明顯轻姿。
我們修行中的負(fù)面經(jīng)驗(yàn)犁珠，是偽裝的福報(bào)。試著不要去厭惡互亮，要了解它們的真實(shí)面目犁享，它們只是經(jīng)驗(yàn)而已，如夢(mèng)幻泡影豹休。
必須學(xué)習(xí)不執(zhí)著好的經(jīng)驗(yàn)炊昆，不厭惡負(fù)面的經(jīng)驗(yàn)。
在禪修中威根，你也許會(huì)經(jīng)驗(yàn)到混濁凤巨、半意識(shí)、飄浮的境界洛搀，就像有一個(gè)蓋子懸在你的頭上一般：夢(mèng)幻般的遲鈍敢茁。其實(shí)，這只不過是一種模糊和心不在焉的停滯而已留美。如何脫離這種境界呢彰檬？清醒你自己，挺直你的背部谎砾，呼出肺部的污濁空氣僧叉，把你的覺察力導(dǎo)向清朗的虛空，讓你的心清新棺榔。如果你還是停留在這種停滯的狀態(tài)瓶堕，你將不會(huì)進(jìn)步；因此症歇，每當(dāng)有這種退步情況時(shí)郎笆，必須一再清除谭梗。盡力保持警覺，這是很重要的宛蚓。
不管使用那種禪修方法激捏，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)已經(jīng)自然到達(dá)清醒、遼闊和躍動(dòng)的安詳時(shí)凄吏，就放棄它远舅，或讓它自己消逝。然后痕钢，繼續(xù)寧靜而不散亂地停留在那個(gè)境界图柏，不需要使用任何特殊的方法。那個(gè)方法已經(jīng)完成了它的任務(wù)任连。不過蚤吹，如果你的心流失了或散亂了，就必須再度使用最能夠讓你靜心的方法随抠。
重點(diǎn)不在時(shí)間長(zhǎng)短裁着，而在禪坐是否真正帶給你正念分明和活在當(dāng)下的境界。在那個(gè)境界中，你開放了一點(diǎn)，能夠跟你的心性連接狠持。五分鐘的清醒禪坐翎嫡，遠(yuǎn)勝過二十分鐘的打瞌睡！
初學(xué)者的禪修時(shí)間應(yīng)該要短，坐個(gè)四、五分鐘，然后休息一分鐘背犯。在休息時(shí)，要放下禪坐的方法盅抚，但不要連你的專注分明也放下了漠魏。
小坐片刻；然后休息妄均，大約三十秒或一分鐘非常短暫的休息柱锹。但不管做什么，都要了了分明丰包，不要失去當(dāng)下及其自然的輕安禁熏。然后讓自己清醒，重新禪坐邑彪。如果你以這個(gè)樣子做許多次的短暫禪修瞧毙，你的休息將常常讓你的禪修變得更為真實(shí)，更有啟發(fā)性；它們將從你的禪修過程中宙彪，除去笨拙矩动、令人心煩的僵硬感、嚴(yán)肅感和不自然释漆，帶給你愈來愈多的專注和輕安悲没。漸漸地，透過這種休息和坐禪的交叉運(yùn)用男图，禪修和日常生活的藩籬將崩潰示姿，它們之間的對(duì)比將會(huì)消解，而你將發(fā)現(xiàn)自己愈來愈活在自然逊笆、純凈的當(dāng)下栈戳，毫不心亂。
真正重要的不只是練習(xí)如何禪坐览露，而是禪坐之后，你有什么樣的心境譬胎。不論你做什么差牛，都要將這種寧靜和專注的心境延伸⊙咔牵「當(dāng)我吃飯的時(shí)候偏化，我就吃飯；當(dāng)我睡覺的時(shí)候镐侯，我就睡覺侦讨。」不管你做什么苟翻，都要完全了了分明韵卤，絕不可以讓自我的分心阻止你清醒。這就是結(jié)合崇猫。如果你確實(shí)希望達(dá)到這個(gè)目的沈条，你所需要做的，不只是把修行當(dāng)作偶爾服用的藥物或治療诅炉，而是把它當(dāng)作每天的食糧蜡歹。
你在日常生活中，常帶點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)一般涕烧，你應(yīng)該靈巧地全力啟發(fā)你自己進(jìn)入祥和之中月而。使禪修變得非常喜悅的方法有很多，你可以找些能夠令你神采飛揚(yáng)的音樂议纯，用來開放你的心情和心智父款。你可以匯集過去曾經(jīng)感動(dòng)你的詩、箴言或教法，把它們放在身邊铛漓，隨時(shí)用來提升你的精神溯香。我一直都很喜歡西藏的唐卡畫，從它們的美感中獲得力量浓恶。你也可以找些能夠激起神圣感的復(fù)制畫玫坛，懸掛在房間的墻壁上。你可以傾聽一位大師的開示錄音帶包晰，或聽聽神圣的唱誦湿镀。你可以在你禪坐的地方，擺上一朵花伐憾，點(diǎn)上一炷香勉痴、一根蠟燭，供奉上師的照片或護(hù)法神树肃、佛像蒸矛，簡(jiǎn)單而莊嚴(yán)。你可以把最尋常的房間胸嘴，變成溫馨神圣的地方雏掠，讓你像會(huì)晤老朋友一般，喜悅而快樂地接觸你的真我劣像。
如果你發(fā)現(xiàn)位居于鬧市的家中乡话，不容易禪修，你要有創(chuàng)意耳奕，走進(jìn)大自然绑青。大自然永遠(yuǎn)是靈感的泉源。為了讓你的心靜下來屋群，你可以在破曉時(shí)分到公園散步闸婴，或觀賞園中玫瑰花上的露珠。你可以躺在地上芍躏，仰望天空掠拳，讓你的心擴(kuò)展到浩瀚的太虛，讓外界的天空在你的心里喚醒另一片天空纸肉。你可以站在溪邊溺欧，讓你的心與溪水的奔流融合在一起，與潺潺水聲合而為一柏肪。你可以站在瀑布邊姐刁，讓它具有療效的笑聲凈化你的心靈。你可以在沙灘上散步烦味，讓海風(fēng)甜蜜地吹拂你的臉聂使。你可以贊嘆壁拉，并利用月光之美安靜你的心。你可以坐在湖邊或花園中柏靶，靜靜地呼吸弃理，當(dāng)月亮在無云的夜空莊嚴(yán)而緩緩升起時(shí)，讓你的心靜謐下來屎蜓。
一切都可以用來成就禪修痘昌。一個(gè)微笑，地下通道的一張臉炬转，從水泥步道裂縫中開出的一朵小花辆苔，一塊懸掛在商店櫥窗的美麗布料，陽光映照窗臺(tái)花盆的樣子扼劈。隨時(shí)發(fā)現(xiàn)美或優(yōu)雅的足跡驻啤。隨時(shí)保持清醒，對(duì)于在寂靜所發(fā)出的訊息獻(xiàn)上每一個(gè)喜悅荐吵。
慢慢的骑冗，你將能夠掌握你自己的喜悅，調(diào)酌你自己的歡樂先煎，擁有各種方法贼涩，可以提升、鼓舞榨婆、照耀和啟發(fā)你的每個(gè)呼吸和動(dòng)作磁携。如何才是個(gè)偉大的修行人褒侧？一位活在當(dāng)下良风，隨時(shí)面對(duì)自己真我的人，一位發(fā)現(xiàn)并持續(xù)流露靈感泉源的人闷供。
演化烟央、業(yè)與輪回
一切事物的生起，都是因緣和合的結(jié)果歪脏。
不管我們以身疑俭、口、意做些什么婿失，都將產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果钞艇。每一個(gè)動(dòng)作，即使是最細(xì)微的動(dòng)作豪硅，都孕育著它的后果哩照。業(yè)的力量永遠(yuǎn)不會(huì)消失，一直到它成熟為止懒浮。
雖然行動(dòng)的后果可能還沒有成熟飘弧，但只要有適合的條件，它們終將成熟。我們通常都會(huì)忘記自己做了些什么次伶，往往在很久之后痴昧，我們才會(huì)受到果報(bào)。那時(shí)候我們無法將它們與原因聯(lián)想在一起冠王。
我們的行為赶撰，常常會(huì)延后呈現(xiàn)它的果報(bào)，甚至延到來世版确；我們無法指出是哪一個(gè)因造成某一個(gè)果扣囊，因?yàn)槿魏问录际窃S多業(yè)成熟之后集合在一起的復(fù)雜結(jié)合體。
我們行為的結(jié)果绒疗，完全是看行為背后的動(dòng)機(jī)而定侵歇，絕非行為的大小程度。
如果你試著克服自私的動(dòng)機(jī)吓蘑，比如嗔怒等惕虑，并給予他人更多的慈悲，最后你將獲得更多的利益磨镶。所以溃蔫，有時(shí)候我說愚癡的自私人總是為自己著想，結(jié)果是負(fù)面的琳猫。聰明的自私人會(huì)想到別人伟叛、會(huì)盡力幫助別人，結(jié)果是他們也會(huì)得到利益脐嫂。
我們的一切行動(dòng)和思想都會(huì)改變未來统刮。任何情境，即使再絕望或再可怕账千，譬如疾病晚期侥蒙，都可以用來進(jìn)化。任何罪惡或壞事匀奏，都可以用真誠(chéng)的懺悔和真實(shí)的修行來凈化鞭衩。
壞行為有一項(xiàng)好處，那就是能夠被凈化娃善。
目前發(fā)生在我們身上的一切论衍，都反應(yīng)著過去的業(yè)。如果能認(rèn)知這一點(diǎn)聚磺，那么每當(dāng)我們?cè)庥鐾纯嗪屠щy時(shí)坯台，就不會(huì)把它們看成失敗或巨禍，或把痛苦看成是任何形式的處罰咧最，我們也不會(huì)責(zé)怪自己或自怨自艾捂人，而是把正在經(jīng)歷的痛苦御雕，看成是過去業(yè)報(bào)的完成。西藏人說：「痛苦是掃除一切惡業(yè)的掃把滥搭∷岣伲」甚至還要感謝一個(gè)業(yè)正要結(jié)束了。我們知道：「好運(yùn)」是善業(yè)的果報(bào)瑟匆，如果不好好利用它很快就會(huì)過去了闽坡；「壞運(yùn)」是惡業(yè)的果報(bào)，事實(shí)上它正在給我們凈化的絕佳機(jī)會(huì)愁溜。
業(yè)是一種自然而公正的過程疾嗅。
我們的習(xí)慣和恐懼也是來自業(yè)，都是過去所行冕象、所言或所思的結(jié)果代承。如果能夠檢討自己的行為，同時(shí)能夠了了分明渐扮，就會(huì)發(fā)現(xiàn)论悴，在我們的行為中有一個(gè)老是在重復(fù)的模式。每當(dāng)做錯(cuò)了事墓律，就會(huì)導(dǎo)至痛苦：每當(dāng)做對(duì)了事膀估，就會(huì)產(chǎn)生快樂。
瀕死前「全景式的生命回顧」不僅會(huì)巨細(xì)靡遺地回顧一輩子的事件細(xì)節(jié)耻讽，還會(huì)看到他們的行為所產(chǎn)生的后果察纯。會(huì)經(jīng)驗(yàn)到自己的行為對(duì)別人所產(chǎn)生的全部影響，以及別人心中所生起的一切感覺针肥，不管是多么的惱人或震撼饼记。
我就是我傷害過的那些人，我就是我曾經(jīng)帶給他們快樂的那些人祖驱。
LY:我的一言一行一舉一動(dòng)握恳，起心動(dòng)念瞒窒，都會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生影響捺僻，反過來又影響自己，我就是我傷害過的那些人崇裁，我就是我曾經(jīng)帶給他們快樂的那些人匕坯。我一直都是希望自己成為一個(gè)能幫助他人、有求必應(yīng)的人拔稳，那么我現(xiàn)在的起心動(dòng)念葛峻、言行舉止真的是這樣子嗎？我的嫉妒巴比，我的抱怨术奖，我對(duì)孩子的要求礁遵。我在臨死前，能夠見到阿彌陀佛嗎采记？我在臨死前佣耐，在我回顧一生的時(shí)候，我會(huì)是一種什么樣的心態(tài)呢唧龄？我會(huì)坦然嗎兼砖？我會(huì)無悔嗎？無悔自己的選擇既棺，無悔自己不蹉跎讽挟，無悔自己真正受教修行。
絕對(duì)不可以忘記丸冕，透過我們的行動(dòng)耽梅、語言和思想，我們可以有選擇胖烛。
愛因斯坦說：個(gè)人是「宇宙」整體的一部分褐墅，是時(shí)間和空間都有限的一部分。他把自己的思想和感覺洪己，當(dāng)成與宇宙其他部分無關(guān)的獨(dú)立經(jīng)驗(yàn)——這是對(duì)自己的心識(shí)的一種光學(xué)錯(cuò)覺妥凳。這種錯(cuò)覺是一種監(jiān)獄，把我們限制在個(gè)人的欲望和身邊幾個(gè)人的感情上答捕。我們的工作就是擴(kuò)大我們的慈悲心逝钥，去涵蓋一切生物和整體自然的美，把自己從這個(gè)監(jiān)獄釋放出來拱镐。
中陰與其他實(shí)相
此生的「自然」中陰：包含生與死之間的整個(gè)過程艘款。此生的自然中陰是準(zhǔn)備死亡唯一而且最好的時(shí)間。其方法就是熟悉教法和穩(wěn)定修行沃琅。
臨終的「痛苦」中陰：從死亡過程的開始哗咆，一直到所謂「內(nèi)呼吸」的結(jié)束為止；最后是死亡時(shí)的心性顯露益眉，我們稱為「地明光」
法性的「光明」中陰：包含死后心性光芒的體驗(yàn)晌柬。「明光」將會(huì)展現(xiàn)為聲音郭脂、顏色和光能年碘。
受生的「業(yè)力」中陰：就是我們通稱的中陰身，它一直持續(xù)到我們投胎有新生命為止展鸡。
中陰的一個(gè)中心特色是：它們都屬于極度不確定的時(shí)段屿衅。當(dāng)四周的世界變得更為混亂時(shí)，我們的生活就會(huì)變得更加支離破碎莹弊。由于接觸不到和遠(yuǎn)離我們自己涤久，我們就變得焦慮不安和經(jīng)常胡思妄想涡尘。一個(gè)痛苦的時(shí)刻，就可以告訴我們一切都是那么不確定和變動(dòng)不居响迂。生活在現(xiàn)代世界悟衩，就是生活在明顯的中陰界；你不必等到過世才會(huì)經(jīng)驗(yàn)到中陰栓拜。
死后的清明或混亂要「乘上七倍」座泳。
任何人只要誠(chéng)實(shí)地看看生命，就可以發(fā)現(xiàn)我們是經(jīng)常生活在一個(gè)懸疑和模糊的狀態(tài)中幕与。我們的心挑势，總是在混亂和清明之間進(jìn)進(jìn)出出。如果我們一直處于混亂之中啦鸣，那至少也算是某種清楚潮饱。讓我們對(duì)生命真正感到疑惑的是：雖然混亂，有時(shí)候卻又十分清明诫给，這就顯示出中陰的意義：處于清明和混亂香拉、困惑和智慧、確定和不確定中狂、明智和瘋狂之間的一種持續(xù)性凫碌、令人氣餒的游擺不安。就像我們此刻一樣胃榕，智慧和混亂在我們的心中同時(shí)生起盛险，或是所謂的「俱現(xiàn)」。這表示我們經(jīng)常面臨二選一的狀態(tài)勋又，而一切都決定于我們?nèi)绾芜x擇苦掘。
生命只不過是生、死和過渡期的永恒流動(dòng)而已楔壤。
我們的心從一個(gè)所謂「具體」的情境進(jìn)入下一個(gè)情境鹤啡，習(xí)慣性會(huì)忽略一直在發(fā)生的過渡階段。事實(shí)上蹲嚣，我們每一個(gè)時(shí)刻的經(jīng)驗(yàn)都是中陰递瑰，因?yàn)槊恳粋€(gè)思想和每一個(gè)情緒都是由心性中產(chǎn)生，而后回歸心性端铛。
當(dāng)我們熟睡后泣矛，有多少人能覺察到意識(shí)的改變呢疲眷？有多少人能覺察到入睡后做夢(mèng)前的時(shí)刻呢禾蚕？甚至當(dāng)夢(mèng)到我們正在做夢(mèng)時(shí)，又有多少人能覺察到呢狂丝？因此换淆，請(qǐng)想象在死亡中陰的混亂中哗总，想維持覺醒有多困難！
你在睡夢(mèng)中有什么樣的心倍试，顯示你在相應(yīng)的中陰會(huì)有什么樣的心讯屈，譬如，你目前對(duì)夢(mèng)县习、夢(mèng)魘和困難的反應(yīng)方式涮母，顯示出你死后可能會(huì)有的反應(yīng)匆浙。
一位真正的修行人所該做的抑钟，就是不分晝夜持續(xù)對(duì)心性覺察分明，因而直接使用睡夢(mèng)的不同層面烈掠，來認(rèn)識(shí)和熟悉臨終中陰和死后中陰即將發(fā)生的事彤钟。
這一世：自然中陰
凡夫心的基礎(chǔ)地：「它是未開悟的来候，屬于心和心所（心的事件）的中立狀態(tài)，它是一切輪回和涅槃的業(yè)及『痕跡』的基礎(chǔ)逸雹∮粒」它們就像倉庫，過去我們由于煩惱所造成的行為梆砸，其痕跡全被儲(chǔ)藏起來转质，有如種子一般。當(dāng)因緣成熟時(shí)帖世，這些種子就會(huì)發(fā)芽顯現(xiàn)成生活中的環(huán)境和情況峭拘。
請(qǐng)把這個(gè)凡夫心的基礎(chǔ)地想象成銀行，「業(yè)」就存放在里面狮暑，變成印記和習(xí)氣鸡挠。如果我們傾向于某種思考習(xí)慣，不管是正面或負(fù)面的搬男，這些習(xí)氣很容易就被刺激和引生出來拣展，并且繼續(xù)不斷地發(fā)生。由于經(jīng)常重復(fù)缔逛，我們的傾向和習(xí)慣就變得越來越深备埃，即使在睡覺的時(shí)候，它們還是持續(xù)增加和累積力量褐奴。這是它們決定我們的生活按脚、死亡和輪回的方式。
「我死時(shí)會(huì)是什么樣子呢敦冬？」答案是：我們現(xiàn)在有什么心態(tài)辅搬，我們現(xiàn)在是什么樣的人，如果不加以改變脖旱，死時(shí)就是那個(gè)樣子堪遂。這是為什么我們必須利用這一世的時(shí)間介蛉，在我們還有能力的時(shí)候，努力凈化我們的心流溶褪，從而凈化基本存有和性格币旧。
每一個(gè)人都是習(xí)慣和過去行為的復(fù)雜集合體，因此不得不以自己的獨(dú)特方式來看事情猿妈。人類看起來很類似吹菱，但對(duì)于事情的認(rèn)知方式卻完全不同，每個(gè)人都生活在自己獨(dú)特而分離的個(gè)人世界里彭则。
六道的每一道都是六種主要煩惱的結(jié)果：驕傲毁葱、嫉妒、欲望贰剥、愚癡倾剿、貪婪、嗔恨蚌成。
我們所看到的前痘，是我們業(yè)的景象讓我們看到的，別無其他担忧。
有六種生命在河岸邊見面芹缔。對(duì)人來說，他把河流看成水瓶盛，是可以洗滌和止渴的最欠；對(duì)魚來說，河流是它的家惩猫；天神把它看成是帶來喜悅的瓊漿玉液芝硬；阿修羅把它看成是淚水；餓鬼把它看成是膿血轧房；地獄道的眾生把它看成是熔化的巖漿拌阴。同樣是水，但認(rèn)知的方式卻不同奶镶，甚至相反迟赃。
一切業(yè)的景象都是幻影；因?yàn)槿绻环N東西可以有這么多的認(rèn)知方式厂镇，那么又有什么東西有真實(shí)的纤壁、本具的實(shí)相呢？
業(yè)和煩惱使我們無法看清自己的本性及實(shí)相的性質(zhì)捺信。結(jié)果酌媒，我們就執(zhí)著樂和苦為真實(shí)不虛的，我們就在笨拙而愚癡的行動(dòng)中，繼續(xù)播下來生的種子馍佑。我們的行動(dòng)把我們系縛在世間的循環(huán)里斋否，在永無止境的生死輪回里梨水。因此拭荤，當(dāng)前這一刻的生活方式，自己要負(fù)責(zé)：現(xiàn)在的生活方式疫诽，可能會(huì)犧牲我們的整個(gè)未來舅世。
沒有時(shí)間讓心在道上彷徨。
「自我」可以界定為不斷執(zhí)著「我」和「我所有」奇徒、自己和他人的虛妄觀念雏亚，以及因而產(chǎn)生的概念、思想摩钙、欲望和活動(dòng)罢低。此一執(zhí)著自始就是徒勞無功、注定要挫敗的胖笛，是因?yàn)樗旧聿]有基礎(chǔ)或真理可言网持，而我們所執(zhí)著的對(duì)象，本質(zhì)上就是不可執(zhí)著的长踊。
如果你確實(shí)繼續(xù)修行功舀，并精進(jìn)禪修，你將開始知道你被自我的諾言――虛假的希望和虛假的恐懼――騙得有多深身弊。慢慢地辟汰，你開始知道希望和恐懼都是你的敵人，會(huì)破壞你內(nèi)心的寧靜阱佛；希望蒙騙你帖汞，讓你徒勞無功，大失所望凑术；恐懼則令你癱瘓?jiān)谔摷偕矸值谋O(jiān)牢里涨冀。你也開始看到自我如何全然控制著你的心。在禪定所打開的自由空間里麦萤，當(dāng)你暫時(shí)從執(zhí)著獲得解脫時(shí)鹿鳖，你將瞥見真實(shí)自性是多么令人神清氣爽，曠達(dá)廓然壮莹。你了解到多少年來翅帜，你的自我就像瘋狂的騙子、藝術(shù)家命满，一直以虛偽的陰謀涝滴、計(jì)劃和承諾來騙你，幾乎使你的內(nèi)心破產(chǎn)。
從戒律學(xué)會(huì)簡(jiǎn)化你的生活歼疮，所以減低了自我引誘你的機(jī)會(huì)杂抽；因?yàn)槟阋呀?jīng)練習(xí)過禪定的專注分明，所以減低了攻擊韩脏、執(zhí)著和煩惱對(duì)你整個(gè)生命的控制缩麸。透過這種戒定的修習(xí)，觀照的智慧將慢慢露出曙光赡矢。
我執(zhí)是一切痛苦的根本原因杭朱。你終將明白它對(duì)自己和別人的傷害有多大，你將體悟最神圣和最聰明的事是愛惜別人吹散，而非愛惜你自己弧械。這種觀念將治療你的心，治療你的腦空民，治療你的精神刃唐。
比起貪念和執(zhí)著，懷疑更會(huì)阻礙人類的進(jìn)化界轩。我們的社會(huì)提倡機(jī)伶而非智慧画饥，頌揚(yáng)我們的聰明才智中最為膚淺、粗糙和最沒有用的層面耸棒。我們已經(jīng)變得假「精明」和神經(jīng)質(zhì)荒澡，以致于把懷疑本身當(dāng)作真理：懷疑只不過是自我拼命抗拒智慧的企圖，卻被神化為真實(shí)知識(shí)的目標(biāo)和結(jié)果与殃。
有一天单山，禪師不小心坐在一根針上。禪師尖叫一聲：「哎喾邸米奸！」跳了起來。學(xué)生當(dāng)下喪失一切信心爽篷，就離開禪師悴晰，他說他很失望地發(fā)現(xiàn)師父竟然并未完全開悟，不然的話逐工，師父怎么會(huì)那么大聲尖叫和往上跳呢铡溪？師父知道學(xué)生已經(jīng)離開后，有點(diǎn)傷心泪喊，他說：「唉棕硫！可憐蟲。他應(yīng)該知道袒啼，事實(shí)上哈扮，不僅是我纬纪，連針和『唉唷』聲都不是真的存在啊。」
我們的文化中所缺少的滑肉，是專注和豐富寬廣的心境包各。
急事慢做。
不可以過分的期待靶庙，因?yàn)榫竦某砷L(zhǎng)需要時(shí)間问畅。精神的旅程，是一種持續(xù)學(xué)習(xí)和凈化的旅程惶洲。
腳踏實(shí)地和不尚空談按声，最偉大的成就需要最大的耐心和最長(zhǎng)的時(shí)間膳犹。
精神之路
以我們的一切熱誠(chéng)恬吕、智慧、勇氣和決心來轉(zhuǎn)化自己须床。
我們的社會(huì)铐料，幾乎完全傾力在頌揚(yáng)自我，對(duì)于成功和權(quán)力抱著種種可悲的幻想豺旬；此外钠惩，還頌揚(yáng)那些正在毀滅地球的貪婪和愚癡力量。要聽到不阿諛的真理聲音族阅，有前所未有的困難篓跛，一旦聽到要遵循它，更是難上加難：因?yàn)橹茉獾氖澜缍疾恢С治覀兊倪x擇坦刀，我們所生存的社會(huì)愧沟，似乎也都在否定具有神圣或永恒意義的每一個(gè)觀念。
任何情況下都不欺騙或操縱學(xué)生鲤遥，也不放棄學(xué)生沐寺，不為自己的利益設(shè)想，只為教法的弘揚(yáng)光大而努力盖奈，永遠(yuǎn)保持謙卑混坞。
踏上精神之路時(shí)，要盡可能放輕松钢坦，清楚你隨身帶來的行李：你的缺陷究孕、幻想、缺點(diǎn)和投射爹凹。
不要陷入在西方隨處可見的「購(gòu)物心態(tài)」：從一位上師到另一位上師厨诸，從一種教法到另一種教法，到處選購(gòu)逛万，不肯持續(xù)或誠(chéng)心一意地修行任何一種法門泳猬。
最重要的是精通一種法門批钠，以你全副的心來遵行一種傳統(tǒng)，「了解一個(gè)得封，你就完成了一切埋心。」
當(dāng)你繼續(xù)尋找時(shí)忙上，尋找本身就會(huì)變成固執(zhí)的觀念拷呆，把你征服。
不要向障礙和小困難屈服疫粥，這些只是自我的幼稚情緒而已茬斧；不要讓它們蒙蔽了你，你的選擇具有重要性和永恒的價(jià)值梗逮。不要缺乏耐心而使你放棄對(duì)真理的承諾项秉。
人生最傷心的事，莫過于糟蹋我們的力量慷彤，違背我們的本質(zhì)娄蔼，放棄這一生（自然中陰）給我們認(rèn)識(shí)和呈現(xiàn)覺性的殊勝機(jī)會(huì)。不要愚弄自己：如果在死亡的那一刻底哗，還不知道自己到底是誰岁诉，那么我們學(xué)了些什么？
「唯有藉著恭敬心跋选，你才能體悟絕對(duì)真理涕癣。」修心之路就是恭敬心前标。
你必須知道真正的恭敬心是什么坠韩。它不是無心的崇拜；它不是放棄你對(duì)自己的責(zé)任候生，也不是毫無揀擇地服從一個(gè)人或一個(gè)奇想同眯。真正的恭敬心是對(duì)于真理牢不可破的接受。真正的恭敬心來自敬畏和尊崇的感激唯鸭，但這種感激是透明的须蜗、扎實(shí)的和明智的。
「完整的恭敬心帶來完整的加持目溉；深信不疑帶來完整的成功明肮。」如果你把老師當(dāng)作佛缭付，你將得到佛的加持柿估；但如果你把上師當(dāng)作普通人，你只能夠得到普通人的加持陷猫。
恭敬心是體悟心和一切本性最純凈秫舌、最快速和最簡(jiǎn)單的方法的妖。
她的偉大就在她的平凡之中，所以唯有真智慧者才能看清她足陨。這個(gè)時(shí)代嫂粟，懂得自我推銷的人往往最受青睞，但真理卻真正活在像康卓那么謙虛的人身上墨缘。（LY:懂得欣賞的人才會(huì)看到星虹，才會(huì)欣賞。）
（何為恭敬镊讼？如何才是恭敬宽涌？）
「我不曾遠(yuǎn)離那些信仰我的人，或甚至不信仰我的人蝶棋，雖然他們沒有看到我卸亮，我的孩子們將永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)受到我慈悲心的保護(hù)嚼松〉樟迹」如果我們想獲得直接的幫助锰扶，只要祈求就可以献酗。當(dāng)我們承認(rèn)病癥混合祈求的時(shí)候，就是我們獲得幫助的時(shí)刻坷牛。
上師相應(yīng)法分為四個(gè)主要的步驟：一罕偎、祈請(qǐng)；二京闰、利用上師的心要——咒語颜及，將你的心與上師合而為一；三蹂楣、接受加持或灌頂俏站；四、最后將你的心與上師結(jié)合并安住在本覺之中痊土。
靜靜坐著肄扎。從你的內(nèi)心深處，啟請(qǐng)真理的化身——你的上師赁酝、圣人或覺者（阿彌陀佛）出現(xiàn)在你面前的天空中犯祠。上師或佛如同彩虹一般的生動(dòng)、燦爛和透明酌呆。如果一開始無法清楚地觀想衡载，并沒有關(guān)系；比較重要的是要感覺心中確有你觀想的對(duì)象出現(xiàn)隙袁，而且知道這種出現(xiàn)代表著一切諸佛的加持痰娱、慈悲弃榨、能量和智慧。
然后梨睁，放松惭墓，并讓你的心中充滿上師，以你全部的心力堅(jiān)決祈請(qǐng)他而姐；以完全的信心在內(nèi)心祈求：「請(qǐng)幫助我腊凶，啟示我去凈化我的一切業(yè)障和煩惱，并體悟我的心性拴念【迹」
然后，以深度的恭敬心政鼠，把你的心和上師結(jié)合风瘦，把你的心安住在他的智慧心中。當(dāng)你這么做時(shí)公般，把你自己完全交給上師万搔，并告訴自己：「現(xiàn)在，請(qǐng)幫助我官帘，照顧我瞬雹。讓你的喜悅和能量、你的智慧和慈悲充滿我刽虹。把我收到你智慧心的慈愛中酗捌。加持我的心，啟發(fā)我的智慧涌哲∨昼停」然后，「毫無疑問的阀圾，加持就會(huì)進(jìn)入你的心中哪廓。」
我想象我整個(gè)人都充滿著他初烘，在念咒（他的心要）時(shí)涡真，它就在振動(dòng)并且滲透全身，仿佛有幾百位小蓮花生大士化身為聲音账月，在身體里繞行综膀，轉(zhuǎn)化整個(gè)人。
觀想從上師身上射出幾千道燦爛的光芒局齿，流向你剧劝，貫穿你的全身，凈化你抓歼，治療你讥此，加持你拢锹，灌頂你，在你身上播下覺悟的種子萄喳。
首先卒稳，一束閃耀的水晶白色光（音「嗡」），從上師的額頭射出他巨，進(jìn)入你的額頭的氣輪充坑，注滿你全身。這道白光代表一切諸佛的身加持染突，它洗凈你的身惡行所累積的一切惡業(yè)泌射，它凈化你身心系統(tǒng)的氣脈边篮，它給你諸佛的身加持，它強(qiáng)化你做觀想的練習(xí)呢燥，它開放你準(zhǔn)備證悟遍一切處的本覺的慈悲能量押蚤。
其次励稳，一束紅寶石光從上師的喉嘴射出（音「啊」）抢韭，進(jìn)入你喉嘴的氣輪松嘶，注滿你全身。這道紅光代表一切諸佛的語加持：它洗凈你的惡語所累積的一切惡業(yè)骂远，它凈化你身心系統(tǒng)的內(nèi)部空氣囚霸，它給你諸佛的語加持，它授權(quán)給你持咒吧史，它開放你準(zhǔn)備證悟本覺的光芒邮辽。
第三，一束閃爍的青金石藍(lán)色光（音「吽」）贸营，從上師的心射出，進(jìn)入你心的氣輪岩睁，注滿你全身钞脂。這道藍(lán)色光代表一切諸佛的意加持：它洗凈你的惡思想所累積的一切惡業(yè)，它凈化你身心系統(tǒng)的能量或原創(chuàng)的本質(zhì)捕儒，它給你諸佛的意加持冰啃，它授權(quán)給你可以做高級(jí)相應(yīng)法，它開放你準(zhǔn)備證悟本覺的本初清凈刘莹。
我們此生的功課阎毅，就是要一再練習(xí)把我們與上師的智慧心結(jié)合，讓我們?cè)谌粘Ｉ钪械拿恳粋€(gè)動(dòng)作点弯，包括坐扇调、走、吃抢肛、飲狼钮、睡碳柱、夢(mèng)和醒，都能夠很自然地遍布上師的存在熬芜。慢慢地莲镣，經(jīng)過多年專注的恭敬心，你開始知道并體悟一切現(xiàn)象都是上師智慧的展現(xiàn)涎拉。一切生命情境瑞侮，即使一時(shí)似乎是悲劇、無意義或可怖的情境鼓拧，都將越來越清楚地顯示它們是上師和內(nèi)在老師的直接教誨和加持区岗。
恭敬心是修行的核心，如果我們心中只存有上師毁枯，只感覺熱誠(chéng)的恭敬心慈缔，不管發(fā)生什么事，都看作是他的加持种玛。如果我們能夠以這種永遠(yuǎn)現(xiàn)前的恭敬心來修行藐鹤，它本身就是祈禱。當(dāng)一切思想都充滿對(duì)上師的恭敬心時(shí)赂韵，就會(huì)產(chǎn)生自然的信心：它將照顧一切事情娱节。一切形狀都是上師，一切聲音都是禱告祭示，一切粗細(xì)的思想都是恭敬心肄满。萬事萬物當(dāng)下就在這種絕對(duì)性中解脫，就好象結(jié)在空中解開一般质涛。
心要
大圓滿法
一切佛教法門都可以用根稠歉、道、果來說明汇陆。從「根」的觀點(diǎn)來看怒炸，我們的本性與諸佛的本性相同；毫無疑問的毡代，在這個(gè)層次上阅羹，無法可說，無行可修教寂。
我們必須明白捏鱼，諸佛走的是一條路，我們走的是另一條路酪耕。諸佛認(rèn)證他們的本性而覺悟导梆；我們不認(rèn)得那個(gè)本性而迷惑。這種情況稱為一根二道。我們之所以處于相對(duì)世界问潭，就是因?yàn)槲覀兊谋拘员徽诒卧持睿覀冃枰裱谭ê托扌校拍芑氐秸胬恚哼@就是大圓滿法的「道」狡忙。最后梳虽，體悟我們的本性就是證得完全解脫和成佛。這就是大圓滿法的「果」灾茁，如果修行人能夠用心去修窜觉，實(shí)際上是有可能在這一世證果的。
可以把心性想成鏡子北专，具有五種不同的力量或「智慧」：它的開放性和廣闊性是「虛空藏智」禀挫，慈悲的起源；它巨細(xì)靡遺反映一切的能力是「大圓鏡智」拓颓；它對(duì)任何印象均無偏見是「平等性智」语婴；它有能力清晰明確此辨別各種現(xiàn)象是「妙觀察智」；它有潛能讓一切事物成就驶睦、圓滿砰左、隨意呈現(xiàn)是「成所作智」。
你最可怕的敵人场航，也就是自從無始以來到目前為止缠导，讓你生生世世輪回不已的敵人，就是執(zhí)著和被執(zhí)著的對(duì)象溉痢。
「如果你是在一個(gè)不變的狀態(tài)中僻造，那就是本覺『⒈」如果我們不用任何方式去支配或操縱髓削，我們的心只是安住在純凈、本有覺察力的不變狀態(tài)中捣辆，那就是本覺蔬螟。如果我們有任何支配、操縱或執(zhí)著汽畴，那就不是。本覺是不再有任何懷疑的狀態(tài)耸序，沒有一顆心可以去懷疑忍些。你可以直接看到。如果你是在這種狀態(tài)中坎怪，一種完整的罢坝、自然的肯定和信心就會(huì)跟隨本覺涌起，那就是你判斷它是不是本覺的方法。
大圓滿禪修的要點(diǎn)嘁酿，可以歸納成四點(diǎn)：
·在過去的念頭已滅隙券，未來的念頭尚未生起時(shí)，中間是否有當(dāng)下的意識(shí)闹司，清新的娱仔、原始的、即使是毫發(fā)般的概念也改變不了的一種清楚而純真的覺察游桩？是的牲迫，那就是本覺。
·它并非永遠(yuǎn)停留在那個(gè)狀態(tài)中借卧，因?yàn)橛钟辛硪粋€(gè)念頭突然生起盹憎，不是嗎？這是本覺的光芒铐刘。
·如果在這個(gè)念頭生起的當(dāng)下陪每，你沒有認(rèn)出它的真面目，它就會(huì)像從前一樣镰吵，轉(zhuǎn)變成另一個(gè)平凡念頭檩禾。這稱為「妄念之鏈」，正是輪回的根捡遍。
·如果你能夠在念頭生起時(shí)立刻認(rèn)出它的真性锌订，不理會(huì)它，不跟隨它画株，那么不管生起什么念頭辆飘，都將全部自然溶化，回到廣大的本覺中谓传，獲得解脫蜈项。
大圓滿禪定可以強(qiáng)有力地對(duì)治念頭的生起，并且對(duì)于它們具有特殊的看法续挟。一切念頭的生起紧卒，都要觀照它們的真性與本覺并無分別，也不互相敵對(duì)诗祸；反之跑芳，要把念頭看成無非是心性的「自我光輝」、本覺能量的顯現(xiàn)直颅，這一點(diǎn)是非常重要的博个。
假設(shè)你發(fā)現(xiàn)自己處于深刻的寧靜狀態(tài)中，可是常常為時(shí)不久功偿，一個(gè)念頭或一個(gè)動(dòng)作就生起盆佣，就好象海洋中的波浪一般。不要拒絕那個(gè)動(dòng)作或特別擁抱寧靜，而要保持純凈現(xiàn)前的流動(dòng)共耍。禪定的普遍虑灰、寧靜狀態(tài)就是本覺本身，一切念頭的生起無非是本覺的光芒痹兜。
「真正觀察你自己的善惡念頭穆咐，每當(dāng)有念頭產(chǎn)生時(shí)，就深入觀照它們的真性佃蚜，既不追憶過去庸娱，也不幻想未來，既不允許攀緣快樂的經(jīng)驗(yàn)谐算，也不被悲傷的情境所征服熟尉。在這么做的時(shí)候，你試著到達(dá)和維持在完全平靜的狀態(tài)中洲脂，一切好壞苦樂都消失了斤儿。」
念頭和概念都是障礙恐锦，使我們無法經(jīng)常簡(jiǎn)單地處在絕對(duì)狀態(tài)之中往果。「想辦法不要制造太多的希望和恐懼∫磺Γ」因?yàn)樗鼈冎粫?huì)制造一堆內(nèi)心閑話陕贮。當(dāng)「見」呈現(xiàn)時(shí)，念頭的真面目就被看穿：短暫而透明潘飘，但只是相對(duì)的肮之。直接看穿每一件事物，就好象你有X光眼一般卜录。你既不執(zhí)著念頭和情緒戈擒，也不拒絕它們，你只是歡迎它們?nèi)咳苋氡居X的廣大懷抱里艰毒。從前你看得太認(rèn)真筐高，而今這一切，包括雄心壯志丑瞧、期望柑土、懷疑和煩惱，都不再切身急迫绊汹，因?yàn)椤敢姟挂呀?jīng)幫助你看見它們是徒勞無功和毫無意義的冰单，并且在你心中產(chǎn)生真正出離的精神。
即使是在最偉大的瑜伽行者身上灸促，憂愁和喜悅、希望和恐懼仍然會(huì)像從前一般生起。普通人和瑜伽行者的差別在于他們?nèi)绾慰创榫w和反應(yīng)浴栽。普通人會(huì)本能地接受或拒絕荒叼，因而產(chǎn)生執(zhí)著或厭惡，結(jié)果就累積了惡業(yè)典鸡。反之被廓，不管生起什么念頭或情緒，都會(huì)觀照其自然萝玷、原始的狀態(tài)嫁乘，不會(huì)讓執(zhí)著進(jìn)入認(rèn)知中。
對(duì)臨終關(guān)懷者的叮嚀
探視臨終者請(qǐng)盡量保持自然輕松球碉，泰然自若蜓斧。臨終者常常不說出他們心里真正的意思，親近他們的人也常常不知道該說或做些什么睁冬，也很難發(fā)現(xiàn)他想說什么挎春，或甚至隱藏些什么。有時(shí)候連他們自己也不知道豆拨。因此直奋，要緊的是，用最簡(jiǎn)單而自然的方式施禾，緩和任何緊張的氣氛脚线。
一旦建立起信賴和信心，氣氛就會(huì)變得輕松弥搞，也就會(huì)讓臨終者把他真正想說的話說出來邮绿。溫暖地鼓勵(lì)他盡可能自由地表達(dá)他對(duì)臨終和死亡的想法、恐懼和情緒拓巧。這種坦誠(chéng)斯碌、不退縮地披露情緒是非常重要的，可以讓臨終者順利轉(zhuǎn)化心境肛度，接受生命或好好地面對(duì)死亡傻唾。而你必須給他完全的自由，讓他充分說出他想說的話承耿。
當(dāng)臨終者開始述說他最私密的感覺時(shí)冠骄，不要打斷、否認(rèn)或縮短他正在說的話加袋。末期病人或臨終者正處于生命最脆弱的階段凛辣，你需要發(fā)揮你的技巧、敏感职烧、溫暖和慈悲扁誓，讓他把心思完全透露出來防泵。學(xué)習(xí)傾聽，學(xué)習(xí)靜靜地接受：一種開放蝗敢、安詳?shù)膶庫o捷泞，讓他感到已經(jīng)被接受。盡量保持放松自在寿谴，陪著你臨終的朋友或親戚坐下來锁右。把這件事當(dāng)作是最重要或最可愛的事情。
幽默可以緩和氣氛讶泰，幫助大家了解死亡的過程是自然而共通的事實(shí)咏瑟，打破過分嚴(yán)肅和緊張的氣氛。因此痪署，盡可能熟練和溫柔地運(yùn)用幽默码泞。
臨終者會(huì)把你當(dāng)作憤怒和責(zé)備的對(duì)象。不要認(rèn)為這些憤怒是真的對(duì)著你：只要想想這些都是由于臨終者的恐懼和悲傷惠桃，你就不會(huì)做出可能傷害你們關(guān)系的舉動(dòng)浦夷。
有時(shí)候你難免會(huì)忍不住要向臨終者傳教，或把你自己的修行方式告訴他辜王。但是劈狐，請(qǐng)你絕對(duì)避免這樣做，這可能不是臨終者所需要的時(shí)候呐馆。沒有人希望被別人的信仰所「拯救」肥缔。記住你的工作不是要任何人改變信仰，而是要幫助眼前的人接觸他自己的力量汹来、信心续膳、信仰和精神。
不要對(duì)自己期望太大收班，也不要期望你的幫助會(huì)在臨終者身上產(chǎn)生神奇的效果或「拯救」他坟岔，否則你必然會(huì)失望。人們是以自己的方式過活摔桦，怎么活就怎么死社付。為了建立真正的溝通，你必須努力以他自己的生活邻耕、性格鸥咖、背景和歷史看待那個(gè)人，并毫無保留地接受他兄世。如果你的幫助似乎沒有什么效果啼辣，臨終者也沒有反應(yīng)，不要泄氣御滩，我們不知道我們的關(guān)懷會(huì)產(chǎn)生什么影響鸥拧。
臨終者最需要的是別人對(duì)他表達(dá)無條件的愛党远，越多越好。不要以為你必須是某方面的專家才辦得到住涉。保持自然麸锉，保持你平常的樣子，做一個(gè)真正的朋友舆声，如此，臨終者將肯定你是真的關(guān)懷他柳爽，你是單純而平等地跟他溝通媳握。
有兩個(gè)非常簡(jiǎn)單的方法，幫助你打從內(nèi)心對(duì)臨終者產(chǎn)生愛磷脯。第一蛾找，看著你眼前的臨終者，想象他跟你完全一樣赵誓，有相同的需要打毛，有相同的離苦得樂的基本欲望，有相同的寂寞俩功，對(duì)于陌生世界有相同的恐懼幻枉，有相同的隱密傷心處，有相同的說不出的無助感诡蜓。你將發(fā)現(xiàn)熬甫，如果你確實(shí)做到這一點(diǎn)，你的心將對(duì)那個(gè)人開放蔓罚，愛會(huì)在你們兩人之間呈現(xiàn)椿肩。第二種方法｛設(shè)身處地｝，我發(fā)現(xiàn)這種方法更有效豺谈，就是把你自己直接放在臨終者的立場(chǎng)上郑象。想象躺在床上的人就是你，正在面臨死亡茬末；想象你痛苦而孤獨(dú)地躺在那兒厂榛。然后，認(rèn)真地問自己团南，你最需要的是什么噪沙？最希望眼前的朋友給你什么？
病得很嚴(yán)重的人吐根，期待被別人觸摸正歼，期待被看成活人而非病人。只要觸摸他的手拷橘，注視他的眼睛局义，輕輕替他按摩或把他抱在懷里喜爷，或以相同的律動(dòng)輕輕地與他一起呼吸，就可以給他極大的安慰萄唇。身體有它自己表達(dá)愛心的語言檩帐；使用它，不要怕另萤，你可以帶給臨終者安慰和舒適湃密。
其實(shí)臨終者正在喪失他的一切：他的房子，他的工作四敞，他的親情泛源，他的身體，他的心忿危。我們?cè)谏锟赡芙?jīng)驗(yàn)到的一切損失达箍，當(dāng)我們死亡時(shí)，全都集合成一個(gè)巨大的損失铺厨，因此臨終者怎么可能不會(huì)有時(shí)悲傷缎玫，有時(shí)痛苦，有時(shí)憤怒呢解滓？
我們的文化環(huán)境赃磨，不太教育人們了解自己的思想、情緒和經(jīng)驗(yàn)伐蒂，許多面臨死亡及其最后挑戰(zhàn)的人煞躬，發(fā)現(xiàn)他們被自己的無知欺騙了，感到挫折和憤怒逸邦，尤其當(dāng)沒有人想了解他們衷心的需要時(shí)恩沛。「希望他們看起來像了解我的樣子缕减。的確雷客，完全了解另一個(gè)人是不可能的事监徘，但我從未忘記他并不要求成功操软，只希望有人愿意試著了解他∥昂」
不要搬弄學(xué)問裹芝，不要老是想尋找高深的話說部逮。不必「做」或說什么就可以改善情況，只要陪著臨終者就夠了嫂易。如果你感覺相當(dāng)焦慮和恐懼兄朋，不知道如何是好時(shí)，對(duì)臨終者老實(shí)地承認(rèn)怜械，尋求他的幫助颅和。這種坦白會(huì)把你和臨終者拉得更近傅事，有助于打開一個(gè)比較自由的溝通。有時(shí)候臨終者遠(yuǎn)比我們清楚他們需要什么樣的幫助峡扩，我們需要知道如何引出他們的智慧蹭越，讓他們說出他們所知道的〗探欤「所有照顧臨終者的人遲早都會(huì)知道响鹃，他們收到的比他們給予的還要多，因?yàn)樗麄儠?huì)碰到許多忍耐巍佑、勇氣和幽默茴迁。我們需要這么說……」告訴臨終者我們知道他們有勇氣，常秤┧ィ可以啟發(fā)他們。
面對(duì)奄奄一息的人時(shí)猜旬，永遠(yuǎn)要記得他總是有某些地方是天生善良的脆栋。不管他有什么憤怒或情緒，不管他多么令你驚嚇或恐慌洒擦，注意他內(nèi)在的善良椿争，可以讓你控制自己而更能幫助他。正如你在跟好朋友吵架時(shí)熟嫩，你不會(huì)忘記他的優(yōu)點(diǎn)秦踪，對(duì)待臨終者也要如此；不管有什么情緒產(chǎn)生掸茅，不要以此判斷他們椅邓。你這樣的承擔(dān)，可以解放臨終者昧狮，讓他得到應(yīng)有的自由景馁。
如果臨終者沒有被告知實(shí)情，他們?cè)跄転樽约旱乃雷鰷?zhǔn)備呢逗鸣？他們?cè)跄軐⑸械姆N種關(guān)系做真正的結(jié)束呢合住？他們?cè)跄軒椭切┻z眷在他去世后繼續(xù)活下去呢？
當(dāng)你想幫助臨終的人時(shí)撒璧，你必須檢查自己的每一個(gè)反應(yīng)透葛，因?yàn)槟愕姆磻?yīng)將反映在臨終者身上，大大影響到你是在幫助或傷害他卿樱。
在你邁向成熟的旅程上僚害，坦誠(chéng)正視自己的恐懼，也將對(duì)你有所幫助殿如。我認(rèn)為贡珊，加速自己成長(zhǎng)的方法最爬，莫過于照顧臨終者，因?yàn)樗屇銓?duì)于死亡做一個(gè)深度的觀照和反省门岔。當(dāng)你在照顧臨終者時(shí)爱致，你會(huì)深刻地了解到，什么是人生最重要的問題寒随。學(xué)習(xí)幫助臨終者糠悯，就是開始對(duì)自己的臨終不畏懼和負(fù)責(zé)任，并在自己身上發(fā)起不曾覺察的大慈悲心妻往。
臨終關(guān)懷運(yùn)動(dòng)已經(jīng)發(fā)展出各種以合成藥物控制痛苦的方法互艾，而不只是使用麻醉劑。佛教上師強(qiáng)調(diào)臨終時(shí)要意識(shí)清醒讯泣，心要盡可能清明纫普、無掛礙和寧靜。達(dá)到這個(gè)狀態(tài)的首要條件好渠，就是控制痛苦而不是遮蔽臨終者的意識(shí)昨稼。目前這是可以辦到的事：在最緊要的時(shí)刻里，每個(gè)人都應(yīng)該有權(quán)利獲得這個(gè)簡(jiǎn)單的幫助拳锚。
必須安詳?shù)厮兰偎ǎ笡]有攀緣、渴望和執(zhí)著」
·改變雙方關(guān)系霍掺，紙上交談
現(xiàn)在匾荆，觀想眼前這個(gè)令你感到棘手的人。在你的心眼里杆烁，看到他如同往昔一般牙丽。想象現(xiàn)在真有改變發(fā)生了。他變得比較愿意接受和聽你要說的話了连躏，也比較愿意誠(chéng)懇地解決你們兩人之間的問題剩岳。清晰地觀想他是在這種嶄新的開放狀態(tài)中，這會(huì)幫助你對(duì)他比較開放入热。然后在心中真正感覺最需要向他說的話是什么拍棕，告訴他問題在哪里，告訴他你的一切感覺勺良、你的困難绰播、你的傷害、你的遺憾尚困；告訴他過去你覺得不方便蠢箩、不適合說的話。現(xiàn)在拿一張紙，寫下所有你想說的話谬泌。寫完之后滔韵，再寫下他可能回答你的話。不要想他習(xí)慣會(huì)說的話掌实；記住陪蜻，就像你所觀想的，現(xiàn)在贱鼻，他真的已經(jīng)聽到你說的話了宴卖，也比較開放了。因此邻悬，想到什么就寫什么症昏；同時(shí)在你的心里，也允許他完全表達(dá)他的問題父丰。想想是否還有其他你想對(duì)他說的話肝谭，任何你一直保留或從未表達(dá)的舊創(chuàng)傷或遺憾。同樣的蛾扇，寫完你的感覺之后分苇，就寫下他的反應(yīng)，想到什么就寫什么屁桑。繼續(xù)這種對(duì)話，直到你確實(shí)覺得再也沒有什么好保留的話為止栏赴。準(zhǔn)備結(jié)束對(duì)話時(shí)蘑斧，深深問你自己，是否現(xiàn)在可以全心放下過去的事须眷，是否滿意這種紙上對(duì)談所給你的智慧和治療竖瘾，而讓你原諒他，或者他原諒你花颗。當(dāng)你覺得你已經(jīng)完成了這件事捕传，記住要表達(dá)你可能一直保留不說的愛或感激，然后說再見扩劝。觀想他現(xiàn)在離開了庸论；即使你必須放下他，記住你在心里永遠(yuǎn)能夠保留他的愛棒呛，以及過去最美好的回憶聂示。
·允許去世
有時(shí)候，臨終者會(huì)比醫(yī)生所預(yù)計(jì)的多活幾個(gè)月或幾個(gè)星期簇秒，經(jīng)驗(yàn)到深刻的肉體痛苦鱼喉。這樣的人要放下而安詳?shù)厝ナ溃?b>必須從他所愛的人聽到兩個(gè)明確的口頭保證。第一，允許他去世扛禽。第二锋边，保證在他死后，他會(huì)過得很好编曼，沒有必要為他擔(dān)心豆巨。坐在他們所愛的人床邊，以最深切灵巧、最誠(chéng)懇的柔和語氣說：「我就在這里陪你搀矫，我愛你。你將要過世刻肄，死亡是正常的事瓤球。我希望你可以留下來陪我，但我不要你再受更多苦敏弃。我們相處的日子已經(jīng)夠了卦羡，我將會(huì)永遠(yuǎn)珍惜。現(xiàn)在請(qǐng)不要再執(zhí)著生命麦到，放下绿饵，我完全誠(chéng)懇地允許你去世。你并不孤獨(dú)瓶颠，現(xiàn)在乃至永遠(yuǎn)拟赊。你擁有我全部的愛〈饬埽」
·臨終前的安靜
當(dāng)一個(gè)人已經(jīng)很接近死亡時(shí)吸祟，建議要求醫(yī)院人員少去干擾他，同時(shí)不要再做檢驗(yàn)桃移。在加護(hù)病房中屋匕，很難安詳?shù)厮廊ィ覠o法在臨終時(shí)刻做任何修行借杰。因?yàn)樵诖颂幑牵R終者完全沒有隱私可言：監(jiān)測(cè)器接在他身上，當(dāng)他停止呼吸或心跳時(shí)蔗衡，醫(yī)護(hù)人員就會(huì)用人工心肺復(fù)蘇器來急救纤虽。死亡之后，也沒有機(jī)會(huì)像上師們所開示的讓身體一段時(shí)間不受干擾粘都。
當(dāng)一個(gè)人確實(shí)已經(jīng)到了臨終的最后階段時(shí)廓推，你也要確定停止一切注射和侵犯性的治療。這些會(huì)引起憤怒翩隧、刺激和痛苦樊展，讓臨終者的心在死前盡可能保持寧靜呻纹，是絕對(duì)重要的。要對(duì)臨終者表達(dá)明確专缠、積極雷酪、溫馨的關(guān)懷，持續(xù)到他生命的最后時(shí)刻涝婉，甚至死后哥力。
沒有哪一種布施會(huì)大過于幫助一個(gè)人好好地死亡。
慈悲：如意寶珠
慈悲不只是對(duì)受苦者表達(dá)憐憫或關(guān)懷墩弯，不只是了解他們的需要和痛苦而已吩跋，它更是一種持續(xù)和實(shí)際的決心，愿意盡一切可能來幫助他們緩和痛苦渔工。
我們也許會(huì)說锌钮，甚至有點(diǎn)相信，慈悲真好引矩，但在實(shí)際的行動(dòng)上卻相當(dāng)不慈悲梁丘，帶給我們自己和別人的，大部分是挫折和悲痛旺韭，而不是我們想追求的快樂氛谜。當(dāng)真正看清我執(zhí)和我愛，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們是傷害別人区端，更是傷害自己的根源值漫。
曾經(jīng)想過或做過的每一件壞事，都是因?yàn)槲覀儓?zhí)著一個(gè)虛假的自我和愛惜那個(gè)虛假的自我织盼。所有造成惡業(yè)的負(fù)面思想惭嚣、情緒、欲望和行動(dòng)悔政，都是由我執(zhí)和我愛所產(chǎn)生的。它們是黑暗的延旧、有力的磁鐵谋国，導(dǎo)致我們生生世世的每一種障礙、每一個(gè)不幸迁沫、每一個(gè)痛苦芦瘾、每一次災(zāi)禍；因此集畅，它們是一切輪回痛苦的根源近弟。
在對(duì)抗最大的敵人——我執(zhí)和我愛的戰(zhàn)爭(zhēng)中，最強(qiáng)大的盟友莫過慈悲行挺智。慈悲是奉獻(xiàn)自己給別人祷愉，承受別人的苦難而不自我愛惜，再加上了悟無我的智慧，可以最有效二鳄、最完整地摧毀虛假自我的古老執(zhí)著赴涵，滅度無盡的輪回。這就是為什么在傳統(tǒng)里订讼，我們把慈悲看成是證悟的來源和精要髓窜，也是證悟行為的中心。
如果我不把我的快樂與他人的痛苦交換欺殿，我就無法成佛寄纵，即使在輪回里，我也不會(huì)有真正的快樂脖苏。
需要把自我利益和終極利益分辨得非常清楚程拭；把其中的一種誤以為是另一種，便是我們一切痛苦的來源帆阳。我們繼續(xù)固執(zhí)地相信我愛是生命中最好的保護(hù)哺壶，但事實(shí)卻完全相反。我執(zhí)制造我愛蜒谤，我愛又針對(duì)傷害和痛苦產(chǎn)生根深蒂固的嗔恨山宾。然而，傷害和痛苦并沒有客觀的存在鳍徽；給它們存在和力量的资锰，只是我們對(duì)于它們的嗔恨。事實(shí)上是我們的嗔恨招惹來逆境和障礙阶祭，也使得我們的生命充滿焦慮绷杜、期待和恐懼。驅(qū)除我執(zhí)心濒募，驅(qū)除對(duì)不存在的自我的執(zhí)著鞭盟，就驅(qū)除了那種嗔恨，也就可以驅(qū)除任何障礙和逆境對(duì)你產(chǎn)生的影響瑰剃。因?yàn)槟阍趺纯赡芄舨淮嬖诘哪橙嘶蚰呈拢?br>
·承擔(dān)他人痛苦法門
假設(shè)你得了癌癥之類的病齿诉，如果你能夠以充滿慈悲的心，不只承擔(dān)你自己的痛苦晌姚，還承擔(dān)那些罹患同樣疾病的人的痛苦粤剧，毫無疑問的，你將凈化過去的惡業(yè)——現(xiàn)在和未來使你的痛苦延續(xù)的原因挥唠。
把一切的利益和好處給別人抵恋，把一切的損失和失敗由你自己承擔(dān)。
·喚醒愛心和慈悲
當(dāng)自認(rèn)為沒有足夠的愛心時(shí)宝磨，回到你的心里弧关，觀想有人曾經(jīng)給過你而真正感動(dòng)你的愛盅安，也許是在孩提時(shí)代。傳統(tǒng)上梯醒，觀想你的母親以及她對(duì)你終生不渝的愛宽堆，但如果你發(fā)現(xiàn)有困難，則可以觀想任何在你生命中對(duì)你特別好的人茸习。記住一個(gè)他們確實(shí)對(duì)你表現(xiàn)愛心的例子畜隶，而你鮮明地感受到他們的愛。重新感覺你是值得被愛号胚，而且確實(shí)是可愛的籽慢，正如同當(dāng)時(shí)那個(gè)人給你的感覺一般。打開你的心猫胁，讓愛從心中流露出來箱亿；然后把這種愛延伸到一切眾生。首先從最親近你的人開始弃秆，然后把你的愛延伸到朋友和熟人届惋，然后給鄰居、陌生人菠赚，甚至給你不喜歡的人或難以相處的人脑豹，甚至是你把他們當(dāng)作「敵人」的人，最后則是整個(gè)宇宙衡查。讓這種愛變得越來越廣大無際瘩欺。舍與慈、悲拌牲、喜構(gòu)成佛法中的四無量心俱饿。舍是包容一切，毫無偏見的觀點(diǎn)塌忽，確實(shí)是慈悲行的起點(diǎn)和基礎(chǔ)拍埠。
假設(shè)你和你所愛的人正發(fā)生齟齬，這時(shí)候土居，如果你不把他看成母親或父親或丈夫的「角色」械拍，而只是另一個(gè)「你」，另一個(gè)和你有同樣感覺装盯，同樣希望快樂，同樣恐懼痛苦的人甲馋，則幫助和啟發(fā)性將有多大肮∧巍！把別人看成和你完全相同的真人定躏，將打開你的心胸去接受他账磺，給你更多的智慧了解如何幫助他芹敌。
每一天，如果我們會(huì)把握的話垮抗，生活給予我們無數(shù)開放心胸的機(jī)會(huì)氏捞。例如，一位老婦人經(jīng)過你身邊冒版，帶著悲傷孤獨(dú)的臉液茎，靜脈鼓脹的雙腿，還有她幾乎提不動(dòng)的兩袋東西辞嗡；一位衣衫襤褸的老人捆等，在你排隊(duì)的郵局前面曳足而行；一位拄著拐杖的男孩续室，在交通繁忙的午后栋烤，慌張地想過馬路；一只在馬路上流血不止幾乎要死去的狗挺狰。一切地方的一切眾生都在受苦明郭；讓你的心以自發(fā)和無量慈悲投射到他們身上，并把那種慈悲和一切諸佛的加持丰泊，回向給所有得以減輕的痛苦薯定。
憐憫的根源是恐懼、傲慢和自大趁耗，有時(shí)候甚至沾沾自喜的感覺：「我很高興沉唠，那不是我】涟埽」「當(dāng)你的恐懼碰到別人的痛苦時(shí)满葛，它就變成憐憫；當(dāng)你的愛心碰到別人的痛苦時(shí)罢屈，它就變成慈悲嘀韧。」因此缠捌，慈悲的訓(xùn)練锄贷，就是去了解一切眾生都是相同的，都以同樣的方式在受苦曼月，去尊崇一切受苦的眾生谊却，去了解你既離不開任何眾生，也不高于任何眾生哑芹。
任何人以他們的痛苦促使你發(fā)展慈悲心炎辨，事實(shí)上是送給你最貴重的禮物，因?yàn)樗麄冋趲椭惆l(fā)展那個(gè)你邁向覺悟所最需要的品質(zhì)聪姿。
從你內(nèi)心深處碴萧，至誠(chéng)祈禱一切諸佛和覺悟者乙嘀，讓你所做的一切，包括身口意業(yè)破喻，必須要利益一切眾生虎谢，帶給他們快樂。一句偉大的禱詞說：「加持我曹质，讓我變得有用婴噩。」祈禱你能夠利益和你接觸的一切眾生咆繁，并幫助他們轉(zhuǎn)化他們的痛苦和生命讳推。
要徹底幫助其他眾生，唯一的方法就是你要覺悟玩般。由此可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的決心和舍我其誰的責(zé)任感银觅，發(fā)愿成佛是為了利益一切眾生。
先坐下來坏为，把心帶回家究驴。讓你的一切念頭靜止下來，既不邀請(qǐng)它們匀伏，也不追隨洒忧。如果你愿意，可以閉上眼睛够颠。當(dāng)你確實(shí)覺得心已經(jīng)安靜下來集中時(shí)熙侍，輕輕地提醒你自己，開始修習(xí)履磨。情緒和心境影響我們很大蛉抓。坐下來把心調(diào)好，感覺你的情緒和心境剃诅。如果你覺得你的情緒不安或心境晦暗兄淫，那么在吸氣時(shí)粱年，想象吸進(jìn)一切不好的東西戴尸；在呼氣時(shí)熬甚，則想象呼出寧靜、清明和喜悅聊品，藉此凈化和治療你的心的氣氛和環(huán)境飞蹂。這就是所謂第一個(gè)階段「環(huán)境的施受法」。
把自己分成甲和乙兩邊翻屈，甲代表完整的陈哑、慈悲的、溫暖和可愛的你，就像一位真誠(chéng)的朋友芥颈，確實(shí)愿意隨時(shí)幫助你，回應(yīng)你和開放給你赚抡，不管你有什么錯(cuò)誤或缺點(diǎn)爬坑，從來不批判你。乙代表受了傷涂臣、受到誤解和挫折盾计、痛苦和憤怒的你，好比可能在孩提時(shí)代受到不公平待遇或虐待赁遗，或者在人際關(guān)系中受苦或被社會(huì)所冤枉∈鸹裕現(xiàn)在，當(dāng)你吸氣時(shí)岩四，想象甲完全打開他的心哭尝，熱情而慈悲地接受和擁抱乙的一切痛苦、煩惱和傷害剖煌。乙受到感動(dòng)材鹦，也打開他的心，一切痛苦就溶化在這種慈悲的擁抱中耕姊。當(dāng)呼氣時(shí)桶唐，想象甲把他具有治療作用的愛、溫暖茉兰、信賴尤泽、慰藉、信心规脸、快樂和喜悅呼出給乙坯约。
有一個(gè)情境你做錯(cuò)了，讓你有罪惡感燃辖，甚至不愿意再去想它鬼店。然后，當(dāng)你吸氣時(shí)黔龟，接受你在那個(gè)情境中的整個(gè)行為責(zé)任妇智，絕不做任何辯解。坦白承認(rèn)你所做的錯(cuò)誤氏身，全心請(qǐng)求原諒∥±猓現(xiàn)在，當(dāng)你呼氣時(shí)蛋欣，送出和解航徙、原諒、治療和了解陷虎。你吸進(jìn)責(zé)備到踏，呼出傷害的解除杠袱；吸進(jìn)責(zé)任，呼出治療窝稿、原諒與和解楣富。
有個(gè)你很親近的人，他正在受苦伴榔，當(dāng)你吸氣時(shí)纹蝴，想象你以慈悲吸進(jìn)他的痛苦；當(dāng)你呼氣時(shí)踪少，想象你把你的溫暖塘安、治療、愛心援奢、喜悅和快樂流向他們兼犯。
在施受法中，我們透過慈悲來承擔(dān)一切眾生的各種身心痛苦：他們的恐懼萝究、挫折免都、傷害、憤怒帆竹、罪惡绕娘、失望、懷疑和怨氣栽连；同時(shí)险领，透過愛心把我們的快樂、幸福秒紧、安詳绢陌、治療和成就給予他們。1.在你開始修這種法門之前熔恢，先靜靜地坐下來脐湾，把心帶回家。然后叙淌，利用我前面描述過的任何方法秤掌，任何你發(fā)現(xiàn)能啟發(fā)你和幫助你的方法，深入觀想慈悲鹰霍。啟請(qǐng)一切諸佛闻鉴、菩薩和覺者示現(xiàn)，透過他們的啟示和加持茂洒，在你心中產(chǎn)生慈悲孟岛。2.盡可能清晰地想象一位你關(guān)懷他而正在受苦的人在你前面。試著想象他的痛苦和悲傷，越仔細(xì)越好渠羞。然后斤贰，當(dāng)你覺得你的心對(duì)他產(chǎn)生慈悲時(shí)，想象他的一切痛苦完全呈現(xiàn)次询，聚集成一大股灼熱腋舌、污穢的黑煙。3.現(xiàn)在渗蟹，當(dāng)你吸氣時(shí)，觀想這股黑煙在你心中的我執(zhí)核心中消散了赞辩。在那兒雌芽，它完全摧毀了我愛的一切痕跡，并因而凈化你的一切惡業(yè)辨嗽。4.現(xiàn)在世落，當(dāng)你的我愛被摧毀之后，想象你的菩提心充分顯露出來了糟需。然后屉佳，在你呼氣時(shí)，想象你用一種明亮而冷靜的光送出菩提心的安詳洲押、喜悅武花、快樂和最高幸福，給你那位痛苦中的朋友杈帐，它的光芒凈化著他的惡業(yè)体箕。5.這時(shí)候，想象你菩提心的光流向那位受苦的朋友身上挑童，你必須有強(qiáng)烈的信念累铅，他的一切惡業(yè)都被凈化了，同時(shí)他因?yàn)榻饷摿送纯喽@得深度站叼、持久的喜悅娃兽。然后，當(dāng)你繼續(xù)正常呼吸時(shí)尽楔，隨著吸氣和呼氣持續(xù)穩(wěn)定地做這種修習(xí)投储。
觀想你的菩提心已經(jīng)把你的心或你整個(gè)身體，轉(zhuǎn)化成一顆閃閃發(fā)光翔试、有求必應(yīng)的如意寶珠轻要，能提供每個(gè)人所需要的一切，滿足每個(gè)人的愿望垦缅。真正的慈悲是如意寶珠冲泥，因?yàn)樗心芰μ峁┟恳粋€(gè)眾生最需要的東西，解除他們的痛苦，并實(shí)現(xiàn)他們的真正愿望凡恍。
給臨終者的精神幫助
每個(gè)人的內(nèi)心深處志秃，都有治療和覺醒的泉源；你的工作就是在任何情況下嚼酝，都不要把自己的信仰強(qiáng)加在別人身上浮还，而是要讓他們?cè)谧约荷砩习l(fā)現(xiàn)這些泉源。
基本頗瓦法修習(xí)一：首先闽巩，采取讓你覺得舒服的姿勢(shì)坐下來钧舌，或者躺下來都可以。然后涎跨，把心找回來洼冻，靜下來，并完全放輕松隅很。1.在你面前的上方撞牢，啟請(qǐng)你所信仰的任何真理的化身，化作燦爛的光芒叔营。選擇你覺得親近的任何神明或圣人屋彪；如果你是佛教徒，啟請(qǐng)你覺得有緣的佛绒尊；如果你是基督教徒畜挥，一心感受神、圣靈婴谱、耶穌或圣母瑪利亞活生生地示現(xiàn)砰嘁。如果你覺得與任何精神人物都沒有緣，只須想象有一個(gè)純金黃光的形體出現(xiàn)在你面前的上方勘究。要點(diǎn)在于你要把所觀想的對(duì)象或示現(xiàn)矮湘，認(rèn)為是一切諸佛、圣人口糕、上師和覺者的真理缅阳、智慧和慈悲的化身。不必?fù)?dān)心你無法很清晰地觀想他們景描，只要你心中覺得他們已經(jīng)出現(xiàn)十办，相信他們真實(shí)存在就可以了。2.然后超棺，集中心意和心靈在你所祈請(qǐng)的圣者示現(xiàn)上向族，如此祈禱：透過你的慈悲、加持和指導(dǎo)棠绘，透過從你身上流出的光的力量：愿我的一切惡業(yè)件相、煩惱再扭、無明和業(yè)障得以清凈消除，愿我所思所行的一切傷害已被寬恕夜矗，愿我成就這個(gè)深?yuàn)W的頗瓦法修行泛范，死時(shí)安詳美好，透過我死亡的勝利紊撕，愿我得以利益一切眾生罢荡。3.現(xiàn)在想象你所祈請(qǐng)的光，深深被你的禱詞所感動(dòng)对扶，回報(bào)給你愛心的微笑区赵，從他的心中流露出愛和慈悲的光。當(dāng)這些光接觸和穿透你的全身時(shí)浪南，洗濯和凈化你的一切苦因惧笛、惡業(yè)、煩惱和業(yè)障逞泄。你看到也感覺到全身都沉浸在光中。4.現(xiàn)在你已經(jīng)被光完全凈化和治愈拜效，想象你的業(yè)報(bào)身完全溶入光中喷众。5.你現(xiàn)在的光身升入天空，與圣者的祥光密不可分地結(jié)合在一起紧憾。6.安住在與示現(xiàn)者合二為一的狀態(tài)到千，越久越好。
基本頗瓦法修習(xí)二：
以更簡(jiǎn)單的方式來修頗瓦法赴穗。靜靜地坐下憔四，祈請(qǐng)真理的化身出現(xiàn)。想象你的意識(shí)像個(gè)光球般眉、流星一般的從你心中射出了赵，飛入你面前的真理化身的心中。
頗瓦法修習(xí)三：最精要的頗瓦法修習(xí)就是：把你的心甸赃，跟清凈示現(xiàn)身的智慧心結(jié)合在一起柿汛。想象：「我的心和佛的心是合而為一的。」
不管選擇哪一種法門埠对，最重要的是現(xiàn)在就要花時(shí)間去熟悉它络断。否則，你怎么有信心在你或別人即將去世時(shí)懂得修法呢项玛？「如果你能夠常常以這種方法來觀想和修習(xí)貌笨，臨終的時(shí)候修起來就比較容易〗缶冢」事實(shí)上锥惋，必須修到純熟的程度昌腰，讓它變成一種自然的反射，變成你的第二天性净刮。請(qǐng)記住我們不會(huì)知道我們將怎么死剥哑，也不會(huì)知道我們是否有時(shí)間從容回憶任何一種法門。我們不是熟悉頗瓦法淹父，就是不熟悉株婴。有一個(gè)簡(jiǎn)單的方法可以測(cè)驗(yàn)：當(dāng)你面臨重要的情境或危機(jī)時(shí)刻，譬如地震或做夢(mèng)時(shí)暑认，你的直覺反應(yīng)是什么困介？你是否立刻想到呢？如果是蘸际，你的修法有多穩(wěn)定座哩，你的信心有多強(qiáng)呢？盡你最大的能力粮彤，精進(jìn)修持根穷，一直到你能肯定你將以它來反應(yīng)任何不可預(yù)見的事件為止。這保證不管死亡何時(shí)到來导坟，你都成竹在胸屿良。
利用頗瓦法來幫助臨終者：修法原則和次序完全相同，唯一的差別是你要觀想佛或神明就在臨終者的頭上惫周，想象光芒傾注在他的身上尘惧，凈化他整個(gè)人，然后他溶化成光递递，與示現(xiàn)身完全結(jié)合喷橙。在你親愛的人生病時(shí)，為他修全程的頗瓦法登舞；特別是（也是最重要的）在他呼出最后一口氣時(shí)贰逾，或在呼吸停止后身體被搬動(dòng)或干擾之前。如果臨終者知道你要替他修這個(gè)法門菠秒，而且也知道它的道理似踱，必然會(huì)成為啟示和安詳?shù)拇笕础稽煤；镜念H瓦法涵蓋了所有最重要的原則核芽。因此，它不僅是為臨終者而修的頗瓦法酵熙，也可以用來凈化和治療轧简；它對(duì)于活人和病人都一樣重要。如果這個(gè)人有治愈的希望匾二，它可以幫助治療哮独；如果這個(gè)人即將過世拳芙，它可以幫助他，安然地離開人世皮璧；如果這個(gè)人已經(jīng)死去舟扎，它可以繼續(xù)凈化他的心識(shí)。
「我知道你很痛苦悴务。想象世界上有許多人跟你一樣痛苦睹限，甚至更痛苦。以慈悲充滿你的心讯檐，回向給他們羡疗。向你所信仰的任何人祈禱，請(qǐng)求以你的痛苦幫助他們解除痛苦别洪。不斷奉獻(xiàn)你的痛苦來解除他們的痛苦叨恨。你會(huì)發(fā)現(xiàn)一種新的力量泉源，一種你幾乎想象不到的慈悲挖垛，讓你確信你的痛苦不僅沒有白費(fèi)痒钝，而且現(xiàn)在更有美好的意義×《荆」
盡力想象世界上每一個(gè)得了相同病癥的人送矩。以深度的慈悲對(duì)自己說：「愿我承擔(dān)每一個(gè)得到這種可怕疾病者的痛苦，愿他們都能解脫這種煎熬和痛苦闸准。」然后想象他們的疾病化為一縷輕煙梢灭，離開他們的身體夷家，溶入你的疾病之中。當(dāng)你吸氣時(shí)敏释，吸進(jìn)他們的一切痛苦库快；當(dāng)你呼氣時(shí)，呼出健康和幸福钥顽。在你修這個(gè)法門時(shí)义屏，以完整的信心相信他們已經(jīng)痊愈了。當(dāng)你接近死亡時(shí)蜂大，不斷對(duì)自己這么思維：「愿我承擔(dān)世界上每一個(gè)臨終者或即將死亡的人的痛苦闽铐、恐懼和孤獨(dú)。愿他們都能解脫痛苦和慌亂奶浦，愿他們都能找到安慰和心靈的安詳兄墅。愿我現(xiàn)在所遭遇和未來將遭遇的任何痛苦，都能幫助他們往生善道澳叉，終得覺悟隙咸°逶茫」
慈悲的無上大師們，活在施受法中五督，也死在施受法中藏否，當(dāng)他們吸氣時(shí)，承擔(dān)一切眾生的痛苦充包，當(dāng)他們呼氣時(shí)副签，治療全世界的疾病，終其一生不厭不倦误证，一直到最后一口氣為止继薛。
臨終修習(xí)
在臨終時(shí)最需要的：「放下執(zhí)著和嗔恨。保持你的清凈心愈捅。把你的心和佛的心結(jié)合為一遏考。」
在死亡的時(shí)候蓝谨，有兩件事情最重要：我們?cè)谝簧凶隽四男┦鹿嗑撸覀冊(cè)诋?dāng)時(shí)處于什么心境。即使累積了很多惡業(yè)譬巫，但如果在死時(shí)確能改變心境咖楣，還是可以決定性地影響我們的未來，并轉(zhuǎn)化我們的業(yè)芦昔，因?yàn)樗劳龅哪且豢淌莾艋瘶I(yè)力非常強(qiáng)有力的時(shí)機(jī)诱贿。
在死亡的時(shí)候，長(zhǎng)久以來所熟悉的態(tài)度通常都會(huì)先表達(dá)出來咕缎，并導(dǎo)引再生的方向珠十。因?yàn)楹ε伦晕覍⒉淮嬖冢匀藗兙蛯?duì)自我產(chǎn)生強(qiáng)烈的執(zhí)著凭豪。這種執(zhí)著形成兩世之間中陰身的緣焙蹭，對(duì)于身體的喜愛，反過來變成建立中陰身的原因嫂伞。
去世的心境很重要孔厉。即使我們?cè)?jīng)造惡業(yè)，如果死亡時(shí)是處于善的心境帖努，將可改善我們的下一世撰豺；即使我們?cè)?jīng)善用生命，如果死亡時(shí)心境慌亂痛苦拼余，就會(huì)產(chǎn)生不好的影響郑趁。這表示：死亡前的最后念頭和情緒，對(duì)于我們的立即未來姿搜，會(huì)產(chǎn)生極端強(qiáng)有力的決定性影響寡润。在死亡的那一刻捆憎，心是完全不設(shè)防的，暴露于當(dāng)時(shí)主宰我們的任何念頭梭纹。最后一個(gè)念頭或情緒躲惰，會(huì)被極端放大，淹沒我們的整個(gè)認(rèn)知变抽。因此础拨，當(dāng)我們?nèi)ナ罆r(shí)，四周環(huán)境的品質(zhì)非常重要绍载。我們應(yīng)該竭盡全力啟發(fā)正面的情緒和神圣的感覺诡宗，如愛、慈悲和恭敬击儡，盡量「放下攀緣塔沃、欲望和執(zhí)著」。
一個(gè)人去世時(shí)最理想的方式是放下內(nèi)外的一切阳谍，在那個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻蛀柴，心沒有什么欲望、攀緣和執(zhí)著好牽掛矫夯。因此鸽疾，在去世之前，必須盡力解脫我們對(duì)一切財(cái)物训貌、朋友和親人的執(zhí)著制肮。我們無法帶走任何東西，所以可以事先計(jì)劃把擁有的一切當(dāng)作禮物送走递沪，或捐贈(zèng)給慈善機(jī)構(gòu)豺鼻。把每一件事都安排清楚，巨細(xì)靡遺区拳，這樣你才可以放心拘领，真正放下意乓。
感覺有佛或上師示現(xiàn)樱调，遠(yuǎn)比觀想得出細(xì)節(jié)重要。
擁有單純信賴届良。讓你的心充滿對(duì)佛陀的恭敬笆凌，覺得你就在他的示現(xiàn)之中，讓你四周的虛空都是他士葫。然后啟請(qǐng)他乞而，在你的心中分分秒秒，都與他共同度過慢显。把你的心和他結(jié)合在一起爪模，從你的內(nèi)心深處欠啤，用自己的話這么說：『你看我多么無助啊屋灌！我再也不能精進(jìn)修行了〗喽危現(xiàn)在我必須完全倚賴你。我完全信賴你共郭。請(qǐng)照顧我祠丝。請(qǐng)將我和你結(jié)合在一起郊艘≡裣ィ』然后修上師相應(yīng)法强挫，非常專注地想象光芒從上師身上流出來瓢颅，凈化你蝎毡，凈除了你的一切業(yè)障重罪、疾病涤久，治好你铸鹰；你的身體溶入光龙考；最后蟆肆，以完全的信心，把你的心和他的智慧心結(jié)合在一起晦款。當(dāng)你修法的時(shí)候炎功，如果覺得并不是很順，不必?fù)?dān)心缓溅；你只要信賴和在心中感覺就可以∩咚穑現(xiàn)在，一切都靠啟發(fā)坛怪，因?yàn)槲ㄓ腥绱瞬拍芊潘赡愕慕箲]淤齐，消解你的緊張。因此袜匿，在你面前擺一張佛陀的照片更啄。當(dāng)你開始修法時(shí)，溫和地把注意力放在照片上居灯，然后在它的光芒中放松祭务，想象外面陽光普照，你可以脫去身上的一切衣服怪嫌，沉浸在溫暖的陽光中：溜出你的一切心理障礙义锥，放松地安住在加持的光芒中，而且要確實(shí)感覺它岩灭。深深地放下一切拌倍。
「一切都不要擔(dān)心。即使你發(fā)現(xiàn)注意力散失了，也沒有什么『東西』你非抓住不可柱恤。放下一切数初，在加持的覺察中順其自然。不要讓『這是本覺嗎梗顺？是不是妙真？』之類的小問題擾亂你。你只需要讓自己變得越來越自然荚守。記住珍德，你的本覺永遠(yuǎn)在那兒，永遠(yuǎn)在你的心性中矗漾。
當(dāng)音樂或開示的錄音帶繼續(xù)放著锈候，你可以跟著聲音，隨它而去敞贡，睡在其中泵琳，醒在其中，吃在其中誊役，打盹在其中获列，……讓修行的氣氛整個(gè)彌漫著你生命的最后部分。除了修法之外蛔垢，其他都不要做击孩，使你在夢(mèng)中仍然繼續(xù)修法。讓修法成為你心中最后鹏漆、最強(qiáng)的記憶和影響巩梢，取代你心流中的一生平常習(xí)氣。
死亡的過程
心可以容納各種經(jīng)驗(yàn)艺玲，是地大的性質(zhì)括蝠；它的連續(xù)性及可塑性，是水大的性質(zhì)饭聚；它的清晰和感受力忌警，是火大的性質(zhì)；它的連續(xù)活動(dòng)秒梳，是風(fēng)大的性質(zhì)法绵；它的無邊無際，是空大的性質(zhì)端幼±窳遥
感官意識(shí)由心所產(chǎn)生弧满。肉婆跑、骨、嗅覺器官（鼻根）和香塵由地大所組成庭呜。血滑进、味覺器官（舌根）犀忱、味塵和身體中的液體由水大所組成。體溫扶关、清晰的色澤阴汇、視覺器官（眼根）和色塵由火大所組成。呼吸节槐、觸覺器官（身根）和觸塵由風(fēng)大所組成搀庶。身體中的腔穴，聽覺器官（耳根）和聲塵由空大所組成铜异。
推薦的臨終姿勢(shì)哥倔，一般都是右側(cè)臥的「睡獅」姿勢(shì)，這也是佛陀入涅槃的姿勢(shì)揍庄。左手放在左大腿上咆蒿，右手放在顎下，閉住右鼻孔蚂子。兩腿伸展沃测，稍稍彎曲。身體右側(cè)的某些氣脈會(huì)引起無明的「業(yè)氣」食茎。采取睡獅姿勢(shì)時(shí)蒂破，就是躺在這些氣脈上，再加上閉住右鼻孔别渔，就可以堵住這些氣脈寞蚌，當(dāng)死亡到來，明光出現(xiàn)時(shí)钠糊，有助于臨終者認(rèn)證它挟秤。這種姿勢(shì)也可以幫助意識(shí)從頂輪的梵穴離開身體，因?yàn)槠渌椎蓝急欢伦×顺椋庾R(shí)只有這么一個(gè)出口艘刚。
1.外分解：五根和五大
首先也許會(huì)覺察到五根如何停止運(yùn)作。如果床邊的親友在講話截珍，到了某個(gè)時(shí)候攀甚，只會(huì)聽到他們的聲音，卻分辨不出在講什么岗喉，這表示耳識(shí)已經(jīng)停止運(yùn)作秋度。如果看著面前的一件東西，只能看到它的輪廓钱床，卻看不出細(xì)節(jié)荚斯，這就表示眼識(shí)已經(jīng)壞了。鼻、舌事期、身也會(huì)發(fā)生同樣的情況滥壕。當(dāng)眼、耳兽泣、鼻绎橘、舌、身的感覺不再被完全經(jīng)驗(yàn)到時(shí)唠倦，就表示經(jīng)過了第一階段的分解過程称鳞。
2.接下來的四個(gè)階段就是四大的分解：
（1）地大
我們的身體開始失掉它的一切力量，一點(diǎn)力氣也沒有稠鼻。坐不起來胡岔，挺不直，也無法握住任何東西枷餐。我們沒有辦法撐住頭部靶瘸，覺得好象在掉落，沉到地底下毛肋，或被重力壓碎怨咪。有些傳統(tǒng)的典籍說，這就好象一座高山壓向我們润匙，而我們被壓扁了的感覺诗眨。我們覺得沉重，任何姿勢(shì)都不舒服孕讳。也許會(huì)要求別人把我們拉高匠楚，把枕頭墊高，或者把被單拿掉厂财。我們的臉色變得蒼白芋簿，兩頰下陷，牙齒出現(xiàn)斑點(diǎn)璃饱。眼睛變得比較難睜開或閉上与斤。當(dāng)色蘊(yùn)在分解時(shí)，我們變得軟弱無力荚恶。我們的心被激動(dòng)撩穿，變得錯(cuò)亂，但隨即又陷入昏迷狀態(tài)谒撼。
這些都是地大溶入水大的征象食寡。這表示與地大有關(guān)的氣越來越無法提供意識(shí)的基礎(chǔ)，而水大的能力越來越明顯廓潜。所以抵皱，心中出現(xiàn)的「秘密征象」是見到閃閃發(fā)光的幻象善榛。
（2）水大
我們開始無法控制身上的液體。流鼻水叨叙、流口水，眼淚可能會(huì)流下來堪澎，大小便也許會(huì)失禁擂错。舌頭無法轉(zhuǎn)動(dòng)，眼睛開始覺得干澀樱蛤，嘴唇下垂钮呀，蒼白而無血色；嘴巴和喉嚨變得黏黏的昨凡，像被塞住的感覺爽醋；鼻腔塌陷，變得非潮慵梗口渴蚂四。我們顫抖抽筋。死亡的氣味開始籠罩哪痰。當(dāng)受蘊(yùn)在分解時(shí)遂赠，身體的覺受減弱，交替出現(xiàn)苦和樂晌杰，熱和冷的感覺跷睦。我們的心變得模糊、挫敗肋演、暴躁和緊張抑诸。有些人說，我們覺得好象要掉入大海滅頂或被大河沖走一般爹殊。這些都是水大溶入火大的征象蜕乡，換成火大在支持意識(shí)。所以梗夸，心中出現(xiàn)的「秘密征象」是見到霧氣异希，帶著稀薄的煙霧漩渦。
（3）火大
我們的嘴巴和鼻子完全干澀绒瘦。身上的溫度開始降低称簿，通常是腳和手開始冷起，最后是心惰帽。也許有蒸氣般的熱會(huì)從頂輪產(chǎn)生憨降。當(dāng)我們的呼吸經(jīng)過嘴巴和鼻子時(shí)，它是冷的该酗。我們?cè)僖膊荒芎然蛳魏螙|西授药。當(dāng)想蘊(yùn)在分解時(shí)士嚎，我們的心一下子清明，一下子混亂悔叽。記不得家人或朋友的名字莱衩，甚至認(rèn)不出他們是誰。因?yàn)槁曇艉鸵暰€都已經(jīng)模糊了娇澎，越來越難認(rèn)知身外的一切笨蚁。卡盧仁波切寫道：「對(duì)臨終的人來說趟庄，內(nèi)心的經(jīng)驗(yàn)如火焚身括细，好象陷入熊熊烈火之中，或全世界都在焚燒一般戚啥》艿ィ」這是火大正在溶入風(fēng)大的征象，火大支撐意識(shí)的功能越來越減退猫十，風(fēng)大則越來越負(fù)起支撐意識(shí)的作用览濒。所以，心中出現(xiàn)的「秘密征象」是見到閃閃發(fā)光的紅火花跳躍在露天的大火上拖云，有如螢火蟲一般匾七。
（4）風(fēng)大
呼吸越來越困難，空氣似乎在喉嚨里逸散江兢；我們開始喘氣昨忆，發(fā)出粗重的聲音；吸氣變得短而費(fèi)力杉允，呼氣變得比較長(zhǎng)邑贴。我們的眼睛上翻，整個(gè)人完全動(dòng)不了叔磷。當(dāng)行蘊(yùn)在分解時(shí)拢驾，心變得昏亂，對(duì)外在世界毫無所知改基，每一件東西都變得模糊繁疤。我們與物質(zhì)環(huán)境接觸的最后感覺正在流失。我們開始產(chǎn)生幻覺秕狰，看到種種幻影：如果我們生平做很多壞事稠腊，也許會(huì)看到恐怖的形象。我們生平的一些夢(mèng)和恐怖時(shí)刻重新上演鸣哀，甚至驚嚇得想要哭叫架忌。如果我們是過著友善和慈悲的生活，也許會(huì)看到快樂的天堂景象我衬，「遇到」可愛的朋友或覺者叹放。對(duì)那些善人來說饰恕，死時(shí)只有安詳，沒有恐懼井仰÷袂叮卡盧仁波切寫道：「臨終者的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)是強(qiáng)風(fēng)橫掃臨終者的整個(gè)世界，這是無法想象的旋風(fēng)俱恶，正在毀滅整個(gè)宇宙雹嗦。」這些是風(fēng)大溶入意識(shí)的征象速那。氣全都集合在心輪的「生命氣」中俐银。所以尿背，心中出現(xiàn)的「秘密征象」是見到一支燃燒的火炬或燈端仰，發(fā)出紅色的光芒。我們的吸氣繼續(xù)變得越來越短促田藐，我們的呼氣則變得越來越長(zhǎng)荔烧。這時(shí)候，血集中起來汽久，進(jìn)入心輪的「生命脈」鹤竭。三滴血聚集起來，一滴接著一滴景醇，產(chǎn)生三個(gè)長(zhǎng)的臀稚、最終的呼氣。然后三痰，突然間我們的呼吸停止了吧寺。
只有微溫還留在我們的心上。一切主要的生命征象都停止了散劫，這時(shí)候就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)所謂的「死亡」稚机。但西藏上師提到內(nèi)在過程仍然繼續(xù)著。在呼吸停止和「內(nèi)呼吸」結(jié)束之間获搏，一般說為時(shí)約「吃一頓飯的功夫」赖条，二十分鐘左右。但這也不是絕對(duì)的常熙，整個(gè)過程也許很快就過去了纬乍。
3.內(nèi)分解：
在內(nèi)分解的過程中，粗細(xì)意念和情緒都在逐一分解裸卫，臨終者會(huì)遇到四個(gè)越來越微細(xì)的意識(shí)層面蕾额。
這時(shí)候，死亡的過程正好是倒轉(zhuǎn)受孕的過程彼城。當(dāng)我們父母親的精蟲和卵子結(jié)合時(shí)诅蝶，我們的意識(shí)在業(yè)力推動(dòng)下退个，就進(jìn)入受精卵。在胚胎的發(fā)展過程中调炬，我們父親的白菩提（白色而喜悅的核子）语盈，就留在我們中脈頂端的頂輪中；我們母親的紅菩提（紅色而溫?zé)岬暮俗樱╃峙荩土粼谖覀兡気喯路剿膫€(gè)指頭寬度的地方刀荒。以下的分解階段的演化，就是從白菩提和紅菩提二者所產(chǎn)生的棘钞。
我們從父親遺傳而來的白菩提缠借，在支撐它的氣消失之后，就沿著中脈下降到心輪宜猜。外在征象是經(jīng)驗(yàn)到「一片白茫闷梅担」，像「被月光所遍照的清凈天空」一般姨拥。內(nèi)在征象是我們的覺察力變得非常清晰绅喉，由三十三種嗔所產(chǎn)生的一切意念全都停止運(yùn)作。這個(gè)階段稱為「顯現(xiàn)」叫乌。
接著柴罐，我們從母親遺傳而來的紅菩提，在支撐它的氣消失之后憨奸，就沿著中脈上升革屠。外在征象是經(jīng)驗(yàn)到「一片赤紅」，像在清凈的天空中太陽照耀一般排宰。內(nèi)在征象是快樂的強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)似芝，因?yàn)橛伤氖N貪所產(chǎn)生的一切意念全都停止運(yùn)作。這個(gè)階段稱為「增長(zhǎng)」额各。
當(dāng)紅菩提和白菩提在心輪會(huì)合時(shí)国觉，意識(shí)就被圍住在它們中間。住在尼泊爾的一位杰出上師土庫烏金仁波切說：「這時(shí)候的經(jīng)驗(yàn)就像是天與地會(huì)合虾啦÷榫鳎」外在征象是經(jīng)驗(yàn)到「一團(tuán)漆黑」，就好象是籠罩在一片漆黑中的天空傲醉。內(nèi)在征象是經(jīng)驗(yàn)到?jīng)]有絲毫意念的心境蝇闭。由癡所產(chǎn)生的七種意念全都停止運(yùn)作。這個(gè)階段稱為「完全證得」(fullattainment)硬毕。
然后呻引，當(dāng)我們稍為恢復(fù)意識(shí)的時(shí)候，地光明就會(huì)出現(xiàn)吐咳，就像清凈的天空逻悠，沒有云元践、霧、煙童谒。它有時(shí)候稱為「死亡明光的心」(themindofclearlightofdeath)单旁。Gulu喇嘛說：「這個(gè)意識(shí)是最內(nèi)層的細(xì)微心。我們稱它為佛性饥伊，這是一切意識(shí)的真正來源象浑。這種心的連續(xù)體(continuumofmind)，甚至?xí)永m(xù)到成佛琅豆∮洳颍」
當(dāng)我們?nèi)ナ赖臅r(shí)候，到底是發(fā)生什么事呢茫因？它就好象回到我們的本來狀態(tài)蚪拦；一切都消散了，因?yàn)樯砗托囊呀?jīng)被解開节腐。貪外盯、嗔摘盆、癡三毒都死了翼雀，這表示一切煩惱（輪回的根源）都不再發(fā)生作用，因此出現(xiàn)一個(gè)間隙孩擂。
基礎(chǔ)地
我們一切精神修行的目標(biāo)狼渊，還有為死亡那一刻所做的準(zhǔn)備，都是為了凈化微細(xì)的障礙类垦，逐漸削弱它狈邑、打破它。
我們能夠安住在心性之中的時(shí)間長(zhǎng)短蚤认，完全取決于修行的穩(wěn)定度米苹。很不幸，「積習(xí)難改」砰琢，凡夫心的基礎(chǔ)地又會(huì)回來蘸嘶；我們的心就像酒鬼，只能改掉習(xí)慣一會(huì)兒陪汽，受到誘惑或遇上挫折時(shí)训唱，就又舊性復(fù)發(fā)。
受生中陰
我們會(huì)完全暴露在種種主宰我們生命的習(xí)氣之下挚冤。如果你不在活著的此時(shí)注意這些習(xí)氣况增，不讓它們控制你的心，那么在受生中陰的階段里训挡，你就會(huì)變成它們無助的犧牲品澳骤，被它們的力量沖擊得忽東忽西歧强。譬如，在受生中陰的一點(diǎn)微細(xì)慍怒为肮，就可能產(chǎn)生毀滅性的后果誊锭。
放下對(duì)人和財(cái)產(chǎn)的執(zhí)著，放棄擁有肉身的渴望弥锄，不要對(duì)貪或嗔屈服丧靡，培養(yǎng)仁慈心而非敵意，甚至連負(fù)面的行動(dòng)都不要想籽暇。
「一切事物都是我的心温治，而這個(gè)心是空的、未生起的戒悠、不受障礙的熬荆。」如此思惟绸狐，保持心的自然和專注卤恳，溶于自性之中，就好象將水倒進(jìn)水中寒矿，維持本來面目突琳，自在、開放符相、放松拆融。
亡者超薦
大圓滿法和《中陰聞教得度》修法的咒是「阿阿哈薩莎瑪」（aaHaSHaSaMA）。這個(gè)六字大明咒具有關(guān)閉六道輪回之門的力量啊终。
金剛薩埵六字明咒：嗡班雜薩埵吽（OmVAJRaSATTVaHUM镜豹，西藏語發(fā)音為OmBenzaSattoHung）。這個(gè)咒的要義是「哦蓝牲！金剛薩埵趟脂，透過你的力量，愿你帶來凈化例衍、治療和轉(zhuǎn)化昔期。」這個(gè)咒用來治療和凈化肄渗。
幫助那些遭遇親人過世的人镇眷，需要你全部的耐心和敏感。你需要花時(shí)間陪他們翎嫡，讓他們講話欠动，靜靜地傾聽他們最私人的回憶，以及反覆述說死亡的細(xì)節(jié)。最重要的具伍，當(dāng)他們正在經(jīng)歷一生中可能最悲痛的時(shí)刻翅雏，你要與他們?cè)谝黄稹Ｕ?qǐng)注意人芽，讓你自己隨時(shí)出現(xiàn)在他們身邊望几，即使他們似乎沒有這個(gè)需要个榕。一位名叫卡羅的寡婦囊咏，在丈夫過世后一年，接受錄影訪問談?dòng)嘘P(guān)死亡的事濒蒋，主持人問她：「當(dāng)你回顧過去的一年惕味，你認(rèn)為誰幫助你最多楼誓？」她說：「即使在我說『不』的時(shí)候，還一直打電話給我和過來看我的人名挥∨备」
悲傷是需要關(guān)注才能治愈的傷口。要想對(duì)治和超越悲傷禀倔，就須公開而誠(chéng)實(shí)地面對(duì)我們的感覺榄融，把我們的感覺充分表達(dá)和釋放出來。容忍和接受我們的感覺救湖，不管多久愧杯，一直到傷口痊愈為止。我們恐懼一旦承認(rèn)事實(shí)捎谨，悲傷就會(huì)擊倒我們民效。事實(shí)上憔维，悲傷的經(jīng)驗(yàn)會(huì)化解涛救。沒有表達(dá)出來的悲傷，才會(huì)是永遠(yuǎn)持續(xù)的悲傷业扒。
意外死亡者的親友應(yīng)該去看尸體检吆，這是很重要的，否則他們不易體悟死亡確實(shí)發(fā)生了程储〔渑妫可能的話，應(yīng)該靜靜地坐在遺體旁邊章鲤，說他們需要說的話摊灭，表達(dá)他們的愛，并開始說再見败徊。如果做不到帚呼，就用亡者的照片，開始跟他說再見，細(xì)數(shù)往事煤杀，交待清楚眷蜈，然后放下。
核心的修行
即使你修習(xí)禪定沈自，也會(huì)有情緒上的痛苦酌儒，許多從前世或今生所造成的事情也許會(huì)出現(xiàn)，讓你難以面對(duì)枯途。你也許會(huì)發(fā)現(xiàn)在你禪坐時(shí)忌怎，沒有那種智慧或定力來處理，而你光靠禪定功夫并不夠酪夷。這時(shí)候你所需要的呆躲，就是所謂的「核心的修行」。我總是感到很遺憾捶索，人們沒有這類的法門可以在絕望時(shí)幫助自己插掂，因?yàn)槿绻阌械脑挘蜁?huì)發(fā)現(xiàn)你擁有無限珍貴的東西腥例，它會(huì)變成轉(zhuǎn)化和持續(xù)力量的來源辅甥。
祈請(qǐng)：在你面前的天空，祈請(qǐng)最能啟發(fā)你的覺者出現(xiàn)燎竖，并把他觀想成一切諸佛璃弄、菩薩和上師的化身。誠(chéng)如我說過的构回，對(duì)我來說夏块，這位化身就是蓮花生大士。即使你無法在心眼中觀想出如何覺者纤掸，只需要強(qiáng)烈感覺他的出現(xiàn)脐供，并啟請(qǐng)他無限的力量、慈悲和加持借跪。
呼喊求助：打開你的心政己，以你所感受的一切痛苦來啟請(qǐng)他。如果你想哭掏愁，就不要抑制：讓你的眼淚流出來歇由，并真誠(chéng)請(qǐng)求幫助。知道有人一定會(huì)在那兒幫助你果港，有人會(huì)傾聽你沦泌，有人會(huì)以愛心和慈悲來了解你，從來不曾批評(píng)你：他是終極的朋友辛掠。從你痛苦的深處谢谦，請(qǐng)求他，呼喚他，并念誦蓮花生大士的咒：嗡阿吽班雜咕嚕叭嘛悉地吽（OmAhHUmVAJRaGURuPADMaSIDDHiHUM）他宛。
讓喜悅充滿心：現(xiàn)在想象船侧，并確實(shí)了解你所呼喊求助的佛，以他的愛心厅各、慈悲镜撩、智慧和力量回應(yīng)了。強(qiáng)烈的光芒從他身上流向你队塘。觀想光就是甘露袁梗，完全充滿你的心，并轉(zhuǎn)化一切的痛苦為喜悅憔古。蓮花生大士顯現(xiàn)的一種方式是采取禪定坐姿遮怜，披著袈裟和法衣，流露出迷人的溫馨和安詳?shù)母杏X鸿市，臉上掛著慈愛的微笑锯梁。在這種化身中，他被稱為「大樂」焰情。他的手放松地?cái)[在腿上陌凳，捧著一個(gè)由頭蓋骨所做成的杯子。杯中盛滿大樂的甘露内舟，旋轉(zhuǎn)發(fā)光合敦，是一切治療作用的根源。他安詳?shù)刈谏徎ㄉ涎橛危闹墉h(huán)繞著閃爍的光球充岛。 想象他是無限的溫暖和慈愛耕蝉，是喜樂崔梗、安適、安詳和治療的太陽赔硫。打開你的心炒俱，讓你的一切痛苦流出：呼喊出來求助。念誦他的咒：嗡阿吽班雜咕嚕叭嘛悉地吽∽Σ玻現(xiàn)在觀想有幾千道光芒從他身體或他的心流出：觀想杯中大樂的甘露喜悅地溢出來砸王，撫慰的2金色液體光不停地流遍你全身推盛。它流入你的心，注滿你的心谦铃，把你的痛苦轉(zhuǎn)化成快樂耘成。
當(dāng)你反覆修習(xí)這個(gè)法門時(shí)，念誦著咒語，并以喜樂注滿你的心瘪菌，慢慢的撒会，你的痛苦將在你心性的信心和安詳中化解。你將喜悅地發(fā)現(xiàn)师妙，諸佛并不在你的身外诵肛，而是隨時(shí)跟你在一起，在你的心性之中默穴。諸佛透過他們的加持怔檩，以你自己內(nèi)在佛陀的信心，來為你灌頂滋養(yǎng)你蓄诽。
現(xiàn)在薛训，以這個(gè)法門所給予你的一切力量和信心，觀想你正在把這種加持——開悟者的治療性慈悲光－-送給你親愛的亡者仑氛。在極大痛苦的死亡情況下乙埃，這個(gè)法門特別重要，因?yàn)樗梢赞D(zhuǎn)化他們的痛苦锯岖，為他們帶來安詳和喜樂膊爪。在過去，你也許會(huì)覺得痛苦無助嚎莉，也無法幫助你的親友米酬，但現(xiàn)在透過這個(gè)法門，你會(huì)覺得受到安慰趋箩、鼓勵(lì)和灌頂赃额，足以幫助亡者。
不管你做什么叫确，都不要逃避你的痛苦跳芳；接受痛苦，保持脆弱竹勉。不管多么絕望飞盆，都要接受你的痛苦，因?yàn)槭聦?shí)上它是無價(jià)的禮物：讓你有機(jī)會(huì)透過修行次乓，發(fā)現(xiàn)悲傷背后的真相吓歇。企求免于痛苦是辦不到的，想要保護(hù)自己而避免痛苦票腰，只會(huì)更加痛苦城看，而且無法從經(jīng)驗(yàn)中去學(xué)習(xí)。
