這一段比較短创葡，因此我將原文抄寫下來(lái)：
愛問(wèn)：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’绢慢，似與先生之說(shuō)相戾灿渴。”先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也逻杖。至善是心之本體奋岁，只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物荸百。本注所謂‘盡夫天理之極闻伶，而無(wú)一毫人欲之私’者得之」换埃”
上一篇我們講的是《大學(xué)》開宗名義第一句蓝翰。緊接著下來(lái)對(duì)于第二句的理解兩個(gè)版本又有了差異。我要再次不厭其煩地將者第二句抄下來(lái)：
知止而后有定女嘲，定而后能靜畜份，靜而后能安，安而后能慮欣尼，慮而后能得爆雹。
我們現(xiàn)在對(duì)于這段話的翻譯是這樣的：當(dāng)我們知道學(xué)問(wèn)的最高境界是“至善”后，我們就要以此為目標(biāo)而不懈努力愕鼓。確定了這個(gè)目標(biāo)后钙态，我們才可心境而不亂。心境不亂而后才能安穩(wěn)泰然菇晃，安穩(wěn)泰然而后才能行事思慮精祥册倒，行事思慮精詳而后才能達(dá)到善的最高境界。
而朱熹這一句“事事物物皆有定理”意為：“至善”作為道德原則磺送，作為學(xué)問(wèn)的最高標(biāo)準(zhǔn)驻子，是存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中的，是可以通過(guò)對(duì)外在事物的“格”而“致”的估灿。
說(shuō)到底崇呵，此處兩個(gè)版本在這里還是方法論的不同。但都是為了達(dá)到同樣一個(gè)目的甲捏，那就是“至善”演熟。也就是說(shuō)，兩個(gè)版本都有一個(gè)共同的世界觀司顿，都認(rèn)為“至善”才是最高的道德芒粹。
先撇開這兩個(gè)方法論不談，先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“至善”大溜。
到底什么是“至善”化漆？當(dāng)我們達(dá)到“至善”后會(huì)是什么樣子？我想這一問(wèn)題不解決的話钦奋，我在這里試圖解說(shuō)《傳習(xí)錄》不就是一紙空文嗎座云？
我們先來(lái)講一個(gè)《莊子》里的小故事：
有一天早上疙赠，孔子的學(xué)生子貢在大院門口打掃院子。有人來(lái)到朦拖，問(wèn)子貢：“你是孔子的學(xué)生嗎圃阳？”子貢答道：“是的。有何見教璧帝？”
“聽說(shuō)孔子是名師捍岳，那么你一定也是高徒吧？”
“慚愧睬隶÷嗉校”
“那我想請(qǐng)教你一個(gè)問(wèn)題，不知可否苏潜？
子貢很爽快地答道：“好银萍。”
“其實(shí)恤左，我的問(wèn)題很簡(jiǎn)單贴唇。就是你說(shuō)說(shuō)一年有幾季？”
“四季赃梧÷蓑穑”子貢笑答豌熄。
“不對(duì)授嘀，一年只有三季！”
“四季Ｂ嘞铡蹄皱！”
“三季！芯肤！”
“四季Ｏ镎邸！崖咨！”子貢理直氣壯锻拘。
“三季！；鞫住署拟！”來(lái)人毫不示弱。
兩人爭(zhēng)執(zhí)不下歌豺，最后打賭說(shuō)推穷，如果孔子說(shuō)是三季，那么子貢就要向來(lái)人磕三個(gè)頭类咧，如果孔子說(shuō)是四季馒铃，來(lái)人就要像子貢磕四個(gè)頭蟹腾。
孔子聽到聲音，從院內(nèi)出來(lái)区宇，子貢上前講明原委娃殖，讓孔子評(píng)定∫楣龋孔子先是不答珊随，觀察一陣后說(shuō)：“一年的確只有三季。
“子貢柿隙，這位先生說(shuō)的對(duì)叶洞，他的一年只有三季！你下跪磕頭吧禀崖！”
子貢正待爭(zhēng)辯衩辟，卻聽孔子喝道：“子貢，還不跪下波附！”
師命難違艺晴！滿腹委屈的子貢，噙著溢滿眼眶的淚水掸屡，不服氣地跪倒在地封寞，向著那位來(lái)人磕了三個(gè)響頭！來(lái)人見此仅财，大笑而去狈究。
待來(lái)人走后，子貢忙問(wèn)老師：“這與您所教有別啊盏求，且一年的確有四季岸蹲丁！
“這一年到底應(yīng)是幾季碎罚？”孔子答：“四季”
子貢不解磅废。孔子繼而說(shuō)道：“這時(shí)和剛才不同荆烈，方才那人一身綠衣拯勉。他分明是田間的蚱蜢。蚱蜢者憔购，春天生宫峦，秋天亡，一生只經(jīng)歷過(guò)春倦始、夏斗遏、秋三季，哪里見過(guò)冬天鞋邑？所以在他的思維里诵次，根本就沒有‘冬季’這個(gè)概念账蓉。你跟這樣的人那就是爭(zhēng)上三天三夜也不會(huì)有結(jié)果的。你若不順著他說(shuō)逾一，他能這么爽快就走嗎铸本？”說(shuō)完，子貢立刻明白了遵堵。
這就是“夏蟲不語(yǔ)冰”的故事箱玷。我為什么要講這個(gè)故事呢？因?yàn)槲視r(shí)常會(huì)覺得自己其實(shí)就是一只夏蟲罷了陌宿。我時(shí)常困惑锡足，時(shí)常迷茫，不知道生活的意義在哪里壳坪。我想要讓我自己成為我自己舶得，可是又不知道該往哪里走，終點(diǎn)是什么爽蝴。我不甘于做一只夏蟲沐批，不甘于庸庸碌碌地了此一生。值得慶幸的是蝎亚，我對(duì)孔子九孩，對(duì)王陽(yáng)明有著絕對(duì)的信任。雖然我自己解釋不了什么是“至善”发框，可是我相信它是存在的躺彬，就像我相信王陽(yáng)明是對(duì)的一樣。所以才想要不斷地探索缤底，不斷地學(xué)習(xí)顾患，試圖能夠跨入“至善”的大門，也試圖明白我之所以存在的理由到底是什么个唧？既然我相信王陽(yáng)明，相信有“至善”的存在设预，那么我將會(huì)繼續(xù)跟著王陽(yáng)明探索下去徙歼。
這里關(guān)于探索的方法，有兩條路徑鳖枕。通俗解釋就是：一個(gè)是從事事物物上去探求魄梯；一個(gè)是從自己的內(nèi)心中探求。
王陽(yáng)明對(duì)于這兩個(gè)方法是這樣解釋的：到具體事物中尋求至善宾符，如此做就是把至善看作是外在的了酿秸。至善是心的本體。只要我們能夠使自己的美德得以彰顯魏烫，并達(dá)到惟精惟一的程度就是至善辣苏。當(dāng)然了肝箱，至善并沒有與具體的事物相脫離。朱熹所著《大學(xué)章句》中所謂的“窮盡天理而心中沒有任何私心雜念”稀蟋，表達(dá)的就是這個(gè)意思煌张。
其實(shí)說(shuō)實(shí)話，我看了王陽(yáng)明的解釋之后依然是似懂非懂退客。具體有兩處：
1. 什么是“惟精惟一”骏融？
我在網(wǎng)上搜了一下“惟精惟一”的意思，看到了這么一句話：人心惟危萌狂，道心惟微档玻；惟精惟一，允執(zhí)厥中茫藏。這是中華國(guó)學(xué)及華夏文明著名的“十六字心傳”窃肠。要解釋這句話的含義肢藐，恐怕能寫一部書了喊废。因此仪糖，我先簡(jiǎn)短的將大概意思照抄下來(lái)猖闪，方便理解王陽(yáng)明所指本辐。
人心具有很多不確定性督笆，很難具有常性嘹黔，所以人心是最具潛藏危險(xiǎn)的峭状。而道心是非常微妙的天通。因此要領(lǐng)悟道心就要精益求精泊窘，專一其心，真誠(chéng)地遵守不偏不倚的中庸之道像寒。
要做到至善烘豹，惟精惟一是最重要的。既然我們的心搖擺不定诺祸，那我們就應(yīng)該使其先靜下來(lái)携悯。而要靜，先要定筷笨，因?yàn)槎ǘ竽莒o憔鬼。先要有一個(gè)非常確定的目標(biāo)才行，而后惟精惟一胃夏，不偏不倚轴或，直至目標(biāo)。正如愛默生所言：“如果你知道去哪仰禀，全世界都會(huì)為你讓路照雁。”
2. 至善是心的本體答恶，為什么沒有與具體事物相脫離饺蚊？
早些時(shí)候萍诱，我讀到過(guò)關(guān)于叔本華一些零散的文章，或許能夠回答這一問(wèn)題卸勺。我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)砂沛，出發(fā)點(diǎn)是我們自己內(nèi)心的世界觀。我們對(duì)于萬(wàn)物的感受曙求，同樣是來(lái)自于我們的內(nèi)心碍庵。個(gè)人眼中萬(wàn)事萬(wàn)物的不同，是基于個(gè)人內(nèi)心中世界觀價(jià)值觀的不同而不同悟狱。萬(wàn)事萬(wàn)物是我們個(gè)人內(nèi)心世界的表象静浴，同時(shí)又影響著我們的內(nèi)心世界。這兩者或許是一個(gè)相輔相成的關(guān)系挤渐。世界觀不能離開世界而獨(dú)立存在苹享，世界也不會(huì)脫離我們對(duì)其所形成的世界觀。因此浴麻，至善這一世界觀并沒有與具體事物相脫離得问。
本章確立了達(dá)到儒家所謂道德的最高境界——“至善”——的方法：至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是软免。我個(gè)人對(duì)這一方法其實(shí)還是不理解宫纬。說(shuō)到底，就是我不知道該具體怎么做膏萧。我相信很多人看到這里漓骚，或許都會(huì)和我有同樣的感受。
請(qǐng)不要著急榛泛，讓我們先信任它蝌蹂。這是對(duì)古之圣人的信任，對(duì)經(jīng)典的信任曹锨。這種信任一定是非常值得并可敬的孤个。隨后我會(huì)繼續(xù)“癡語(yǔ)傳習(xí)”，希望在我解讀的過(guò)程中艘希，能夠真正體會(huì)到惟精惟一的精髓硼身。
下期見。
