《莊子》解走净，每章一讀。
文：
天地雖大孤里，其化均也伏伯；萬物雖多，其治一也捌袜；人卒雖眾说搅，其主君也。君原于德而成于天虏等，故曰弄唧，玄古之君天下，無為也霍衫，天德而已矣候引。
以道觀言，而天下之名正敦跌；以道觀分澄干，而君臣之義明；以道觀能柠傍，而天下之官治麸俘；以道凡觀，而萬物之應備惧笛。故通于天者疾掰，道也；順于地者徐紧，德也静檬；行于萬物者炭懊，義也；上治人者拂檩，事也侮腹；能有所藝者，技也稻励。技兼于事父阻，事兼于義，義兼于德望抽，德兼于道加矛，道兼于天，故曰：古之蓄天下者煤篙，無欲而天下足斟览，無為而萬物化，淵靜而百姓定辑奈。記曰：“通于一而萬事畢苛茂，無心得而鬼神服○埃”
解：
《天地》篇以“天地”為名妓羊，氣勢恢宏。
本章重點在“天”“德”二字稍计。天地萬物皆可歸元回本躁绸；于人而言，談論再多莫過于“主君”臣嚣。此“君”非彼“君”涨颜。依通俗解法，君即君王茧球，統(tǒng)領(lǐng)天下百姓者庭瑰。此處的“君”是“玄古”∏缆瘢“玄古”無指導意弹灭，但一玄一古直接指向初始的混沌時期【韭ⅲ“玄古之君天下”穷吮，無君而勝有君。文本中較具實意的詞有如“無欲”“無為”“淵靜”饥努；有此三者捡鱼，“天下足”“萬物化”“百姓定”。
《莊子》里經(jīng)常會出現(xiàn)單線邏輯的表述酷愧。為何“無×”能夠有所作為驾诈，文本解釋為“技兼于事缠诅，事兼于義，義兼于德乍迄，德兼于道管引，道兼于天〈沉剑”“無為也褥伴，天德而已矣⊙牵”逆推回去重慢，只要天德沒問題，前面的技逊躁、事似踱、義也都沒問題。不過此處的理論難點就表現(xiàn)為：如何證明作用、歸屬、影響等次序無誤吆视？按照文本對道德義事技的認識棚贾，五者從前到后，范圍漸小弯淘，涉及愈細绿店。不無在理。
文本第二段第一句“以道觀”是莊子重要的“方法論”庐橙。除了“以道觀”帶來的境界體悟外假勿，“以道觀”之“以×觀”本身屬于創(chuàng)見√睿“以×觀”是解構(gòu)转培，是探析立場、深入事物的法門浆竭〗耄“以道觀”不是一般的“以×觀”，而是“以×觀”之“以×觀”邦泄，是“觀”的極致删窒。任何“×”的觀面都有“非×”的反面和它面，一正一反歸入“道”顺囊，一它一非它又歸于“道”肌索。“道”是一特碳，一不能有二诚亚，不然就不是一晕换。所以“道”的觀面是至高的。
不過亡电，文本視各種“以道觀”后的“正”“明”“治”“應備”為不言自明的道理届巩，沒有給出進一步的解釋》萜梗“道”與“名”（原本為“君”）“君臣”“官”“萬物”的有哪些建構(gòu)關(guān)系恕汇？除了名、萬物外或辖，“君臣”“官”即便不“以道觀”瘾英，也能觀出“明”“治”。
