書(shū)法美之欣賞善榛。首先它有一個(gè)引子辩蛋，它說(shuō)我們這個(gè)書(shū)法美之欣賞，不是欣賞某一個(gè)作品移盆，也不是某一個(gè)筆法悼院，它是對(duì)整個(gè)書(shū)法美的一個(gè)共同的性格啊，就是一些區(qū)分咒循，一些研究据途。
第一點(diǎn)，欣賞觀(guān)念的演變叙甸，就是書(shū)法史的背景出發(fā)颖医，對(duì)這個(gè)歷史性的考察，就是書(shū)法的美蚁署，哪一個(gè)欣賞的演變史便脊。第二點(diǎn)，欣賞的傳統(tǒng)原則光戈，就是一個(gè)傳統(tǒng)觀(guān)念是怎么樣去欣賞哪痰，書(shū)法本來(lái)就是中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)文化，一般從傳統(tǒng)的角度去看它怎么樣去欣賞這個(gè)書(shū)法久妆。第三點(diǎn)就是欣賞的具體途徑晌杰，就是對(duì)這個(gè)具體欣賞的活動(dòng)一些規(guī)律性的總結(jié)。
書(shū)法美欣賞觀(guān)念的演變筷弦，就是說(shuō)書(shū)法欣賞的觀(guān)點(diǎn)肋演，是在不斷的變化抑诸，是不是，書(shū)體的變化和欣賞觀(guān)點(diǎn)的變化爹殊，有一定的關(guān)系蜕乡。其一，自在美梗夸。自在美就是自然美层玲，自由自在的一種美感，這個(gè)時(shí)候反症，從夏商周辛块，這幾個(gè)朝代，都是一種自由自在的铅碍，書(shū)法的理論也不全面润绵，也沒(méi)有人去總結(jié)它，就是一些天然的樸素的美學(xué)胞谈，比如說(shuō)尘盼，粗細(xì)均勻，用力平整先到要保持統(tǒng)一呜魄，一是一人悔叽，這一個(gè)階段，主要還是實(shí)用注意的階段爵嗅，書(shū)法與漢字有很大的關(guān)系娇澎，這一個(gè)階段，它主要是使用主義睹晒，當(dāng)然在這個(gè)實(shí)用主義期間趟庄，它又一種最單純，最直率伪很，最簡(jiǎn)單戚啥，漫不經(jīng)心的順其自然的一種樸實(shí)的，沒(méi)有任何人工付出的一種锉试，很自由自在的猫十，不摻雜任何私心雜念的一種美感。
到了東漢以后呆盖，就出現(xiàn)了一個(gè)叫書(shū)法家拖云，叫蠶蛹，就是蔡文姬的爸爸应又。就是發(fā)明筆法的這個(gè)人宙项，他出現(xiàn)了以后書(shū)法就進(jìn)入了一個(gè)中國(guó)的最高峰了，我們以前不是講過(guò)株扛，有一個(gè)叫趙毅的嗎尤筐，他寫(xiě)了個(gè)非草書(shū)對(duì)草書(shū)進(jìn)行了批判汇荐。草書(shū)，主要是藝術(shù)性盆繁，它的使用價(jià)值就不強(qiáng)的掀淘，，一般的人都不認(rèn)識(shí)它了改基，他對(duì)這個(gè)草書(shū)進(jìn)行了嚴(yán)肅的批判繁疤。當(dāng)然出現(xiàn)這種書(shū)法判以后，就說(shuō)明這個(gè)書(shū)法美學(xué)已經(jīng)到了一定的高峰秕狰。中國(guó)的書(shū)法主要是兩個(gè)高峰，一個(gè)是晉躁染，就是王羲之那個(gè)時(shí)期鸣哀，然后就是唐，就是顏歐柳趙這一個(gè)時(shí)期吞彤，晉代個(gè)唐代是中國(guó)書(shū)法的兩個(gè)巔峰我衬。書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)的建立，主要是用了張懷瓘的三品說(shuō)饰恕，神品挠羔，妙品，能品埋嵌，主要是這三個(gè)方面瞬场，在喲這是認(rèn)同這三點(diǎn)的个榕，整個(gè)書(shū)法界都是認(rèn)同這三點(diǎn)的。
樸實(shí)如鄰家小妹。
神品妙品能品诵姜。
我們都認(rèn)同。
關(guān)注這一句話(huà)镶殷，這是清代的包世臣利花，對(duì)神品妙品能品有一個(gè)解說(shuō)。當(dāng)然最先提出這個(gè)觀(guān)點(diǎn)的是唐代的張懷瓘泊藕，這個(gè)是清代的包世臣辅辩，他有五品，他還加了兩個(gè)品娃圆，包世臣對(duì)三品做了解說(shuō)玫锋。平和簡(jiǎn)凈，道麗天成踊餐，為神品景醇，就是王羲之那一路的。醞釀無(wú)跡吝岭，橫直相安三痰，為妙品吧寺，就是唐代的，逐跡窮源散劫，思力交織稚机，為能品，米芾那一判的為能品获搏，那個(gè)中國(guó)古代書(shū)論有一個(gè)三品圖赖条，對(duì)書(shū)法家進(jìn)行了區(qū)分。
對(duì)常熙，現(xiàn)在中國(guó)的書(shū)法界都認(rèn)同這三個(gè)區(qū)分法纬乍，這種區(qū)分法特不是絕對(duì)的，并不是說(shuō)王羲之他們神品就比妙品好裸卫，這個(gè)也不一定仿贬，還有一種說(shuō)法，是米佛的是最好墓贿，好像王獻(xiàn)之的中秋帖據(jù)說(shuō)是米芾臨摹的茧泪，他是個(gè)了不起的書(shū)法家，弄了很多未做聋袋。
文章對(duì)神品進(jìn)行了解說(shuō)队伟，簡(jiǎn)凈就是不做作，不教室幽勒，平和心緒嗜侮，最直接的記錄，是簡(jiǎn)凈代嗤，就今天成棘钞，就是美麗天成，就是不食人間煙火的一種自然超脫的格調(diào)比較高的一種干毅，不是工具似的書(shū)法宜猜，是比較天然的。天成就是一種自然而然的水到渠成硝逢，無(wú)為而為姨拥，就是無(wú)意與佳乃佳的那種狀態(tài)。研究書(shū)法理論一定要把張懷罐的書(shū)看一下渠鸽，有一個(gè)文章是專(zhuān)門(mén)講這個(gè)的叫乌。包世臣的是有這個(gè)物品，現(xiàn)在都用張懷瓘的徽缚，簡(jiǎn)單一點(diǎn)憨奸。
嗯嗯老師，意在筆后凿试。包世臣加了一品排宰，佳品似芝。
其三，風(fēng)格的變遷板甘。就是書(shū)法個(gè)性風(fēng)格的變遷史党瓮。前面講的秦代和漢代是沒(méi)有理論模式的，是自由自在的盐类，一種最自然的寞奸，自然只能天成的一個(gè)狀態(tài)。到了晉代王羲之出現(xiàn)以后在跳，書(shū)法理論的欣賞風(fēng)氣就有了枪萄。晉代就尚韻，這個(gè)韻到底是指什么硬毕，要援救一下呻引，書(shū)法要?dú)忭嵣鷦?dòng)，光有氣沒(méi)有韻肯定不行吐咳，這個(gè)韻來(lái)自于哪呢，主要來(lái)自于書(shū)家的文學(xué)修養(yǎng)元践，知識(shí)底蘊(yùn)韭脊，思想深度，這些東西沒(méi)有单旁，你的字跡再鋼筋有力都不行沪羔，沒(méi)有用的。
這個(gè)講到以前講過(guò)的了象浑，晉韻唐法宋意蔫饰，元代尚態(tài)，就是形態(tài)愉豺，強(qiáng)調(diào)個(gè)人技法篓吁，那就是每況愈下，宋代以后得基本上就沒(méi)有學(xué)的必要了蚪拦，當(dāng)然有一定的參考價(jià)值杖剪，可以了解一下，晉代的都不用學(xué)驰贷。
晉韻唐法宋意元泰清是今丑盛嘿。我給你把每個(gè)朝代的總結(jié)了一下，元代原名是態(tài)括袒，清代是識(shí)次兆，就是學(xué)術(shù)，就是書(shū)法的學(xué)術(shù)的東西锹锰，清代實(shí)際上是傷悲芥炭。元明尚態(tài)漓库，清代尚碑。今丑是老師書(shū)論蚤认。對(duì)米苹。老師說(shuō)。我們當(dāng)代的書(shū)法就是展覽題砰琢，就是丑書(shū)蘸嘶，它背離了我們書(shū)法傳統(tǒng)的東西了。哈哈陪汽。
老師學(xué)前面六個(gè)字训唱，后面六個(gè)字了解即可。
其實(shí)書(shū)法就是一種藝術(shù)挚冤，藝術(shù)就是一種感覺(jué)况增，就是經(jīng)營(yíng)一種感覺(jué)，它是感性的東西训挡，不是理性的東西澳骤。這種東西就很難說(shuō)了，也有人說(shuō)王羲之的不好澜薄，也有這么大膽的人为肮，藝術(shù)的東西，它是不拘一格的肤京，那你不喜歡王羲之就說(shuō)王羲之不好了颊艳，不喜歡顏真卿就說(shuō)顏真卿不好了，就是我以前個(gè)ui你說(shuō)過(guò)的顏真卿的字有點(diǎn)呆板了忘分，比較老土了棋枕，作者也說(shuō)顏真卿的有點(diǎn)板滯了，其實(shí)唐代的都有一點(diǎn)扳指了妒峦，趙孟頫的又太靈活了重斑，好像是一種行楷了，不是標(biāo)準(zhǔn)的楷書(shū)了舟山。
一般我們臨摹作品臨到送就可以了绸狐，最多是輪到宋，有些名家覺(jué)得你宋都不要學(xué)了累盗，學(xué)到唐代就可以啦寒矿。就這么簡(jiǎn)單，見(jiàn)天的今天的講完了若债，謝謝老師符相。
老師，我還想鐘繇的六美說(shuō)呢，空了再講好不好啊终，老師說(shuō)镜豹，可以，哈哈蓝牲。那就等老師在講一邊趟脂。
