? ? ? ? 春秋戰(zhàn)國時期，隨著儒家文化的博興健爬，貴族士卿開始崇尚“觀物比德”控乾，標(biāo)榜“君子如玉”，玉被賦予了吸納日月山川之精華娜遵，凝聚人間之美質(zhì)的特性蜕衡。
? ? ? ? 孔子曰：君子如玉。佩戴玉石的目的是時時警醒自己设拟，道德修養(yǎng)與品格應(yīng)像玉石一樣慨仿。
? ? ? ? 儒家思想認為：君子應(yīng)當(dāng)是外帶恭順，內(nèi)具堅韌纳胧；寬以待人镰吆，嚴(yán)以律己；光華內(nèi)斂不彰不顯跑慕。玉的品質(zhì)是與君子的品質(zhì)最為接近万皿，故中國人對于玉的喜愛，是基于道德和精神的原因。
? ? ? ? 將玉的溫潤光潔與君子的美德結(jié)合起來相寇，于是“玉有五德慰于、九德、十一德”的說法應(yīng)運而生唤衫。
一：五德說
? ? ? ? 東漢許慎在《說文解字》中釋：“玉，石之美者绵脯，有五德佳励。”五德是指：“潤澤以溫蛆挫，仁之方也赃承；解理自外，可以 知中悴侵，義之方也瞧剖；其聲悠揚，尊以遠聞可免，智之方也抓于；不饒不折。勇之方也浇借；銳廉而不技捉撮，潔之方也「竟福”
二：九德說
? ? ? ?《管子》中曰：“夫玉所貴者巾遭，九德出焉。夫玉溫潤以澤闯估，仁也灼舍；鄰以理者，知也涨薪；堅而不蹙骑素，義也；廉而不判尤辱，行也砂豌；鮮而不垢，潔也光督；折而不撓阳距，勇也；暇適皆見结借，精也筐摘；茂華光澤，并通而不相陵，容也咖熟；叩之圃酵，其音清搏徹遠，純而不殺馍管，辭也郭赐；是以人主貴之，藏以為室确沸，剖以為符端捌锭，九德出焉÷奚樱”
三：十一德
? ? ? ? 《禮記观谦。聘義》，有弟子曰：“敢問君子桨菜，貴玉而踐珉者何也豁状？為玉之寡，而珉之多倒得⌒汉欤”孔子曰：“言念君子，溫其如玉屎暇，故君子貴之也承桥；夫昔者君子比德于玉，溫潤而澤根悼，仁也凶异；縝密而粟，知也挤巡；廉而不判剩彬，義也；垂之如墜矿卑，禮也喉恋；叩之其聲清越以長，其終拙然母廷，樂也轻黑；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕琴昆，忠也氓鄙；孚尹旁達，信也业舍；氣如長虹抖拦，天也升酣；精神見于山川，地也态罪；圭灣特達噩茄，德也；天下莫不貴者复颈，道也绩聘。”
? ? ? ? 有弟子像孔子請教說：“請問君子重視玉而輕視像玉的美石券膀，這是為什么呢君纫？是因為玉很少而美石很多嗎？”
? ? ? ? 孔子說：“玉以其質(zhì)地堅韌芹彬、溫和，得到世人青睞叉庐；從前君子把德行和玉相配比的舒帮，玉質(zhì)溫柔滋潤而有恩德，象征仁陡叠；堅固致密而有威嚴(yán)玩郊，象征智；鋒利枉阵、有氣節(jié)而不傷人译红，象征義；雕琢成器的玉佩整齊地配掛在身上兴溜，象征禮侦厚；叩擊玉的聲音清越悠長，終了嘎然而止拙徽，象征樂刨沦；玉上的瑕疵掩蓋不了其美，同樣膘怕，美玉也不會去遮藏其瑕疵想诅，象征忠；光彩四射而不隱藏岛心，象征信来破；氣勢如彩虹貫天，象征天忘古；精神猶如高山大河徘禁，象征地；執(zhí)圭璋行禮儀存皂，象征德晌坤；天地下沒有不貴重的玉逢艘，因為它象征著道德≈璨ぃ”
? ? ? ? 君子要守身如玉才是真君子它改，我們更要效法古人對“玉”的文化精神追求，作為行為道德的典范商乎，也就不枉費古人的“金玉良言”央拖。
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