佛教用語非常之多勺拣，我們比較熟悉的一句就是：放下屠刀，立地成佛鱼填。經(jīng)常在武俠電影药有、電視中用來勸說干盡壞事的惡人。熟悉佛教的人都知道苹丸，人要修煉成佛愤惰，就要有救苦救難之心，嘗盡世間苦難赘理，受盡世間折磨宦言，才能悟道，成佛商模。
像釋迦牟尼佛（即如來佛）奠旺，先是享盡世間富貴，之后放棄貴族身份苦行六年施流，最后在菩提樹下冥思七七四十九天才悟道成佛响疚。又如《西游記》中唐僧師徒，懷著求佛知心瞪醋，一路跋山涉水忿晕，受九九八十一難取得真經(jīng)，才終于修得正果银受。
有慈悲心腸践盼，懷著救苦救難之心的賢人成佛之路艱難且不易鸦采。為什么無惡不作的惡人，只需要放下屠刀咕幻，便可立地成佛赖淤？佛祖難道如此優(yōu)待惡人？
“放下屠刀谅河，立地成佛”的故事出自《雜阿含經(jīng)》，故事所說之人是伽瞿（jia qu确丢，梵語音譯绷耍，意為一切世間現(xiàn)），此人出生在舍衛(wèi)城北邊不遠(yuǎn)處的薩那鲜侥，出生之時(shí)褂始，薩那所有剎帝利的武士階級(jí)，全部不由自主地拔出刀劍描函，并做出準(zhǔn)備迎敵戰(zhàn)斗的姿勢崎苗，隨即利劍卷曲，握在手中的把柄也跟著墮落在地舀寓。周邊之人驚奇胆数，都認(rèn)為伽瞿具有大德大智。
長大之后的伽瞿更是一表人才互墓，英俊挺拔必尼，聰慧性雅。附近有名為頗羅呵私的村莊里住著一位久負(fù)盛名的婆羅門（不同于佛教的另一教派）師傅正講座收徒篡撵，名叫摩尼跋陀羅判莉。于是伽瞿隨摩尼跋陀羅修行，對(duì)師傅謙順恭敬盡心供養(yǎng)育谬。
師母見伽瞿生的端正券盅，心生淫念。一次師傅帶著別的學(xué)徒出門膛檀，留伽瞿守家锰镀，師母便去勾引伽瞿∷薰危可伽瞿誓死不從互站，呵斥道：“師傅為父，師母為母僵缺，請(qǐng)你自重胡桃！”掙脫之后，立即逃離磕潮。
師母惱羞成怒翠胰，自己用手在身上抓上傷痕容贝，扯爛自己衣服，投繩假意上吊之景。師傅回來后見到妻子斤富，問其原由。婦人誣陷伽瞿對(duì)自己行不軌锻狗，自己受辱满力，無顏茍活。師傅知道伽瞿有大德力（很高的道行）轻纪，害怕自己無法制服伽瞿油额，便要設(shè)計(jì)破掉伽瞿大德力，讓其不能再修行刻帚。于是告訴伽瞿潦嘶，他已經(jīng)學(xué)會(huì)自己諸多本領(lǐng)，只有一個(gè)秘法還沒學(xué)到崇众，學(xué)會(huì)之后就可以修得正果掂僵。秘法就是：殺人取指——?dú)蛞磺耍∠滤麄兊氖种缸龀深^冠戴上顷歌。
雖然伽瞿心有疑惑锰蓬，但最終還是受師傅蠱惑，聽從師命衙吩，執(zhí)劍到了路口互妓。各種鬼怪竟從路邊出來給伽瞿助威，伽瞿心智被擾亂坤塞，殺意驟起冯勉，如發(fā)瘋一般逢人就殺，將所殺之人的手指穿在一起摹芙，做成頭冠戴在頭上灼狰。很快，他已殺至九百九十九人浮禾，只差一人交胚。這時(shí)伽瞿殺人的事在城里傳開，無人再敢走大路盈电。
伽瞿的母親也聽說了伽瞿成了殺人魔王蝴簇，可畢竟是自己兒子。中午匆帚，母親擔(dān)心他餓肚子熬词，于是去送食物。他看到母親，心中糾結(jié)互拾，是否殺母親湊足一千人歪今。
釋迦牟尼世尊知伽瞿前面所殺九百九十九人都是業(yè)力（因果報(bào)應(yīng)）所至，但伽瞿如果殺了自己的母親颜矿，那注定罪不可救寄猩。于是化身一個(gè)沙門（對(duì)非婆羅門教的宗教教派和思想流派的總稱）欲度化伽瞿。
伽瞿看到沙門心生喜悅骑疆，心想田篇，這樣就可以不用殺自己的母親了。便飛快地去追沙門箍铭∷钩剑可伽瞿發(fā)現(xiàn)，雖然沙門走得很慢坡疼，可是自己無論如何奮力去追也追不上。于是大喊道：“沙門別走衣陶，停下來柄瑰！”
佛祖卻對(duì)伽瞿說：“我早就停下了，是你沒有停下而已剪况〗陶矗”
伽瞿本就有大德大智，聽到點(diǎn)撥译断，他停了下來授翻，仔細(xì)端詳眼前之沙門，再回想之前自己地所作所為孙咪，恍然大悟堪唐。于是懊喪的扔掉手中的劍，愧疚而虔敬地面向佛陀伏地接足翎蹈。釋迦摩尼世尊飛身而起淮菠，揮手卷起伽瞿并收其為弟子。之后荤堪，伽瞿潛心修行合陵，最終修得果位。
這就是“放下屠刀澄阳，立地成佛”的故事拥知，佛家所講“放下”，有兩層含義：
對(duì)普通人而言是一理碎赢。不是簡單地理解為低剔，惡人成佛容易，好人成佛難揩抡。我們想象一下户侥，一個(gè)從不沾染毒品的人镀琉，和一個(gè)吸毒成癮后又憑意志戒掉的人，誰的意志更頑強(qiáng)蕊唐？一個(gè)一輩子與人為善的人屋摔，和一個(gè)殺人成魔后，悔悟替梨，放下屠刀洗心革面的人钓试，誰對(duì)生命的理解更加深刻？然而這個(gè)例子并非鼓勵(lì)世人拿起惡而后再得善副瀑，而是告訴世人：“放下”的不易弓熏，要拿起后才能理解。未曾拿起糠睡，自然“放下”也容易挽鞠。這世界有惡為人所厭惡，才有善為人所喜愛狈孔。對(duì)于善信认，我們需要發(fā)揚(yáng)，而對(duì)于惡中所生之善均抽，我們亦要包容嫁赏。
對(duì)修行人而言是一引。伽瞿本來就是有大德之人油挥，如很多修行人一樣潦蝇，一心向道。他的修行之心使得他修為步步精進(jìn)深寥，卻也是他執(zhí)念的根源攘乒。故諸多魔鬼涌現(xiàn)，業(yè)力不止惋鹅，阻礙其修行得道持灰。想要修行有成必須要有向道之恒心，可是要修得正果又需要放下執(zhí)念负饲。如《心經(jīng)》所言堤魁，得道之路就像過河一樣，需要自己努力的內(nèi)在條件返十，但也需要船妥泉、物資等外在條件，兩樣都具備才能到達(dá)彼岸洞坑∶ち矗可是許多人到達(dá)彼岸后，卻不上岸，為什么呢刽沾？因?yàn)榉挪幌滤拇灸剑岵坏盟奈镔Y，那你說他到底到過河沒過呢侧漓？過了锅尘，可又沒過，準(zhǔn)確地講確實(shí)沒過布蔗。所以這個(gè)“放下”又是對(duì)修行人最終上岸的一道引藤违。
一輩子做個(gè)好人難，幡然悔悟更難纵揍，悔悟后再堅(jiān)持做好人才是難上加難顿乒。
我們需要惡來凸顯善，也需要抑制惡而避免自我毀滅泽谨，更需要包容浴火重生的善璧榄。人之所以可以在孤獨(dú)的宇宙中是相互協(xié)作、相依生存吧雹，而不是自相殘殺犹菱、相互毀滅，正是因?yàn)槲覀兛梢园莶灰粯拥乃枷胨笨唬萑滩灰粯拥穆曇簟?/b>
