前言
本期聊一聊設(shè)計(jì)思維衰抑，希望能幫你打開新世界大門。
做設(shè)計(jì)往往最后拼的不是技術(shù)荧嵌，而是思維方式呛踊，一般來說，思考的層次越高啦撮，設(shè)計(jì)的作品越經(jīng)得起長期考驗(yàn)谭网。
下面的內(nèi)容將以“符號”為題，用符號的三種表現(xiàn)形式赃春，來解析對應(yīng)的三種思維方式愉择，無論你是哪個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)師，都有可能給你帶來一些思考和感悟织中。
符號的三種表現(xiàn)形式
符號應(yīng)該是一個(gè)廣義的概念锥涕，它不僅僅是圖形、文字抠璃、標(biāo)簽或數(shù)學(xué)公式站楚，它同時(shí)也是一個(gè)手勢、一個(gè)眼神搏嗡、一個(gè)表情等等，可以這樣理解拉一，世界上的任何物體都可以用符號來定義采盒。
符號的表現(xiàn)方式在設(shè)計(jì)中可以分為三種，即符號形式蔚润、符號結(jié)構(gòu)磅氨、符號意義，這也代表了三種思維方式嫡纠。
符號形式是初級思維方式的表達(dá)烦租；
符號結(jié)構(gòu)是中級思維方式的表達(dá)延赌；
符號意義是高級思維方式的表達(dá)。
1叉橱、符號形式
符號形式是初級的表達(dá)方式挫以，一般是通過拼貼、移植或是嫁接某種符號形式窃祝，以獲得符號所包含的意義掐松。
最為典型的是北京西站的設(shè)計(jì)，把古建筑（符號）直接嫁接在鋼筋混泥土的建筑上粪小，以此來表現(xiàn)并傳達(dá)北京的獨(dú)特文化大磺。
但西站的設(shè)計(jì)雖然是初級的表現(xiàn)手法，但其實(shí)并不能因此說它是糟糕的設(shè)計(jì)探膊。
可是杠愧，西站的設(shè)計(jì)常常被國內(nèi)美院的教授拿出來做反面教材，他們似乎一致認(rèn)為西站是一個(gè)沒有內(nèi)涵的設(shè)計(jì)逞壁。
有這樣的結(jié)論殴蹄，其實(shí)也不難理解，因?yàn)榇罄袀兊乃伎紝哟胃呋＃嗷蛘呤橇?xí)慣了站在更高的維度思考袭灯，所以看不上“簡單缺失內(nèi)涵”的設(shè)計(jì)。（此觀點(diǎn)筆者只是搬運(yùn)工）
當(dāng)然绑嘹，筆者也認(rèn)為對西站的設(shè)計(jì)稽荧，過于負(fù)面的評價(jià)是不客觀的，西站是為普通老百姓而服務(wù)工腋，老百姓每次來去北京時(shí)姨丈，面對這么直接具有北京符號的設(shè)計(jì)，很容易感受到濃濃的北京文化擅腰，這符合一個(gè)城市火車站的設(shè)計(jì)理念蟋恬。
我也相信絕大多數(shù)人第一次看到北京西站，感受都是宏偉壯麗的趁冈，也很容易被西站莊嚴(yán)大氣的形象所震撼歼争，并不會(huì)有丑的感知。
再分享一個(gè)貼符號的例子《行走的紫禁城》渗勘，把能代表紫禁城的元素沐绒，直接做成服裝來表達(dá)主題，從藝術(shù)性上來說缺少藝術(shù)性旺坠，但設(shè)計(jì)上能直觀的表達(dá)主題乔遮。
這樣的設(shè)計(jì)放在藝術(shù)展會(huì)目不忍睹，但在適合它的舞臺(tái)取刃，面對合適的人群就是好的設(shè)計(jì)蹋肮，因?yàn)槟軌驖M足設(shè)計(jì)的目的出刷。
就像曾經(jīng)在設(shè)計(jì)圈“尋貓啟事”海報(bào)設(shè)計(jì)的段子一樣，用有深度的設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法反而弄巧成拙坯辩，沒能發(fā)揮出設(shè)計(jì)的價(jià)值馁龟。
貼符號是一種不用過多思考的設(shè)計(jì)方式，表達(dá)方式簡單直接接地氣濒翻，但同時(shí)很難表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的深度屁柏，當(dāng)然這并不能以此說明是不好的設(shè)計(jì)，對于適合的場景就是好的設(shè)計(jì)有送。
2淌喻、符號結(jié)構(gòu)
符號結(jié)構(gòu)是指人對主體的感知與思維結(jié)構(gòu)，是一種結(jié)構(gòu)主義形式雀摘，并不完全是客觀的物理結(jié)構(gòu)裸删。結(jié)構(gòu)是由規(guī)律組成的體系，其中每個(gè)符號是組成結(jié)構(gòu)的一部分阵赠，如下圖的水井壓水器（小朋友可能沒見過）與現(xiàn)代的水龍頭涯塔，都是由三個(gè)部分組成，結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)一致清蚀，所以現(xiàn)代水龍頭的設(shè)計(jì)在人的感知系統(tǒng)能與功能形成關(guān)聯(lián)匕荸。
水井壓水器與現(xiàn)代水龍頭
北京大興國際機(jī)場是全球最大的空港，他的設(shè)計(jì)一直被人們所稱贊枷邪，甚至被英國《衛(wèi)報(bào)》評大興機(jī)場為“新世界七大奇跡”之首榛搔。
機(jī)場的鳥瞰圖酷似UFO的效果圖，充滿了科技感與未來感东揣，機(jī)場的設(shè)計(jì)理念是“浴火鳳凰”践惑，從空中俯視整體造型像是一只飛翔的鳳凰，這也是頂部使用橙色的原因嘶卧。
“浴火鳳凰”與北京首都機(jī)場“東方巨龍”的設(shè)計(jì)理念相互呼應(yīng)尔觉，形成了龍鳳配的設(shè)計(jì)方案。
現(xiàn)在看大興機(jī)場的設(shè)計(jì)在各方面都極其優(yōu)秀芥吟，但最開始的初稿設(shè)計(jì)則不然侦铜，下圖為初稿，看似靈感來源于五角星运沦，但其實(shí)就是貼符號的設(shè)計(jì)形式泵额，直接把能代表國家形象的五角星符號拿來用。
如果當(dāng)初選中了這個(gè)設(shè)計(jì)方案携添，必定會(huì)被國內(nèi)外吐槽，并不是因?yàn)橘N符號簡單的設(shè)計(jì)形式篓叶，而是意識形態(tài)的問題烈掠。
很多國家的意識形態(tài)都不一樣的羞秤，這樣自我意識形態(tài)表達(dá)的設(shè)計(jì)，就很容易讓外界產(chǎn)生一種抗拒的心理感受左敌，尤其還是國際機(jī)場瘾蛋。
符號結(jié)構(gòu)并不完全是客觀的物理結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)主義形式能傳遞一種寓意矫限，如北京西站“門”的設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)哺哼，代表“城市之門”。
來去北京都是從這個(gè)“門”進(jìn)出叼风，這樣的設(shè)計(jì)恰大好處有意味取董，這就是符號結(jié)構(gòu)性設(shè)計(jì)的高級表達(dá)。
有同樣寓意設(shè)計(jì)的“大褲衩”中央電視臺(tái)總部大樓无宿，把一個(gè)傳遞信息的單位大樓茵汰，中間設(shè)計(jì)成鏤空的結(jié)構(gòu)，表達(dá)出“信息之窗”的寓意孽鸡。
符號結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)表達(dá)蹂午，簡單的就是物理結(jié)構(gòu)形式，高級的就是結(jié)構(gòu)主義中的寓意表達(dá)彬碱。
3豆胸、符號意義
無論是符號的形式和結(jié)構(gòu)，都是設(shè)計(jì)的手段巷疼，其最終目的都是為了表達(dá)所蘊(yùn)含的意義晚胡。
符號的呈現(xiàn)有深度更有意義，需要擺脫既往符號的形式和結(jié)構(gòu)皮迟，以一種全新的形式結(jié)構(gòu)去詮釋表達(dá)意義搬泥，這樣會(huì)達(dá)到設(shè)計(jì)的最高境界。
表現(xiàn)符號意義最具代表性的就是“光之教堂”的設(shè)計(jì)伏尼，出自日本建筑大師安藤忠雄之手忿檩，因其在教堂的一面墻上開了一個(gè)十字形的洞，從而營造出十字形的光影效果爆阶，給人一種神圣燥透、清澈、純凈辨图、震撼的感覺班套，讓信徒們產(chǎn)生更接近天主的奇妙感覺。
有這樣的效果原因是人本身對天空故河、陽光吱韭、自然就有敬畏之心，設(shè)計(jì)者充分利用了這一點(diǎn)鱼的，用敬畏元素創(chuàng)造符號進(jìn)行表達(dá)理盆，這樣符號就更容易會(huì)觸及到人的內(nèi)心痘煤，指引人的思想。
位于北京中軸線中心的故宮猿规，是人類歷史上最偉大的建筑之一衷快，位置上對應(yīng)的是天上的星辰，以“天人合一”的設(shè)計(jì)理念姨俩，突出政權(quán)的合法性和皇權(quán)的至高性蘸拔，這就是故宮符號在當(dāng)時(shí)所表達(dá)的意義。
如今故宮的意義代表的是中國文化环葵，這也是為什么故宮IP能把國潮帶火的原因调窍，當(dāng)然國潮能火也代表了國人的文化自信。
如果有一天我們國家強(qiáng)大到萬國來賀時(shí)积担，可能也就不會(huì)有國潮了陨晶，因?yàn)槲覀兊膰本褪鞘澜绲闹髁鳌?/p>
符號的意義通常是能打動(dòng)人心的、讓人產(chǎn)生共鳴的帝璧、有故事的先誉、或者就是站在一個(gè)至高點(diǎn)的表達(dá)。
高維思考
有人這樣說道的烁，我們的某自主品牌汽車褐耳，設(shè)計(jì)上必須要有中華民族的特色，要具有傳遞名族文化的符號渴庆。
關(guān)鍵詞“名族”铃芦，這樣的觀點(diǎn)其實(shí)是一個(gè)低維的思考方式，因?yàn)槠嚨脑O(shè)計(jì)若要走出國門襟雷，目前還不能強(qiáng)調(diào)名族性刃滓。
首先要明白我們開始強(qiáng)調(diào)民族性是在怎樣的歷史背景下，是晚清被外敵侵略時(shí)期耸弄，強(qiáng)調(diào)民族性是一種自我防御性的稱謂咧虎，是當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者一種策略性的表達(dá)，如今強(qiáng)調(diào)民族性只是一種文化表達(dá)的自我訴求计呈。
而外界只有可能接受強(qiáng)勢文化砰诵，歷史上我們唐朝是世界上最強(qiáng)大的朝代，萬國來賀捌显，那時(shí)唐朝人從來不會(huì)強(qiáng)調(diào)名族性茁彭，因?yàn)樗乃伎季褪翘煜碌摹⑷祟惖摹?/p>
名族性在國內(nèi)可以喚起國人的熱情扶歪，但是站在世界的角度理肺，它只是一種意識形態(tài)的存在，推向國際的產(chǎn)品若要強(qiáng)調(diào)民族性，外界多數(shù)一定是排斥的哲嘲，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在不是唐朝贪薪。
最后?
無論是初級符號形式媳禁，還是中級符號結(jié)構(gòu)眠副，或是高級的符號意義，都有其自身的價(jià)值竣稽，重要的是在適合的場景下合理的運(yùn)用囱怕。
并不是越高級的設(shè)計(jì)就越是好的，設(shè)計(jì)大神為什么設(shè)計(jì)不好一個(gè)“尋貓啟事”海報(bào)毫别，就是因?yàn)楦呔S的設(shè)計(jì)用在低維的場景下失去了價(jià)值娃弓。
更高維的思考可能就是，在擁有高維的思考能力后岛宦，還能站在全局思考吧台丛！
