【一】

在一個很平凡的下午，突然又翻起馮友蘭的《中國哲學簡史》俐填。

古言似總為人修身養(yǎng)性而用安接，我承認我是個偽古言者。曾一番壯志要看完《洛陽伽藍記》玷禽，后被證乃癡人說夢赫段。馮老的《中國哲學簡史》就很好，寫于其1946至1947年賓夕法尼亞大學訪問任教期間矢赁，短句凝練糯笙，立意明晰，有古言撩银，道明不說破给涕，取白話，深幽而不失大氣之起承轉(zhuǎn)合，很是合我等偽古言者之意够庙。本以為會是一番熱騰騰之蕩氣回腸恭应，卻發(fā)現(xiàn)，這終是場讓人愈加傷感的漫長閱讀耘眨。

故事的開頭是中國的諸子百家爭鳴昼榛，很有思想混沌初開的味道。說的是很久很久以前剔难，周王王室為天下共主胆屿，周朝貴族作為王室宗親分得領土采邑，并成為早期為數(shù)不多受教育的社會群體偶宫。貴族們閑來無事指點指點種田非迹，臨邑間打個小架，再養(yǎng)上幫官員與庶民纯趋。由于在那個年代教育僅在貴族階層中流行憎兽，于是官即為師，師既是官吵冒，這樣的情形一直持續(xù)到始皇廢除周朝封士建國制度之前幾百年纯命。后來呢，周禮散王室崩痹栖，那些喪失土地卻懷有特殊才能的貴族及官吏們流落民間扎附，開始以私人的身份傳道授業(yè)解惑。有了真正意義師的概念结耀。

自然，各家出身不同匙铡，為師之后所授亦有所不同图甜。于是乎，那些教授經(jīng)典指導禮樂的鳖眼，被名為“儒”黑毅；專長戰(zhàn)爭武藝的，稱為“俠”钦讳；精攻說話藝術的矿瘦，為“辨者”；司巫醫(yī)星象占卜術數(shù)的愿卒，為“方士”缚去；充當統(tǒng)治者私人顧問的稱為“法述之士”；而更有才學淵博卻退隱山林不問人世的琼开，人稱“隱者”易结。再之后的之后，儒者文士們集為了儒家，武者俠士們壯大了墨家搞动，隱者們多促成了道家躏精，辨者們形成了名家，方士們修成了陰陽家鹦肿，法述之士們成為了法家矗烛。

儒，墨箩溃，道瞭吃，名，法碾篡，陰陽虱而，便是諸子百家中有名的六大家。此番淵源最早由撰寫《七略》的劉歆點明开泽，馮老很是贊同牡拇，并作了適當修正。于是穆律，那個百家爭鳴的年代有了第一次清晰的全貌惠呼。

【二】

我想我從來沒有認真去了解過孔子其人。

551年峦耘，孔丘生于魯國剔蹋，其先祖為宋國貴族成員。年輕時辅髓，他很窮泣崩，直到50歲才入魯國為官。之后因為政治陰謀他背井離鄉(xiāng)于是開始周游13列國洛口。他一生總希望實現(xiàn)自己的政治理想矫付，可惜天不隨人愿。年老后第焰，他回到魯國买优，三年后死了。那是公元前479年挺举。

孔子一生的精神追求都濃于這樣一句話杀赢。偏偏卻是我們最熟知不過的一句：

“吾十有五，而志于學湘纵。三十而立脂崔。四十而不惑。五十而知天命梧喷。六十而耳順脱篙。七十而從心欲娇钱。不逾矩“砝В”

馮老對孔子此番歸總的評價甚是客觀文搂，無偏無頗。但總能讓我想起十幾年前那個天朗氣清惠風和暢的下午秤朗，老師在講臺上唾沫橫飛孔子十有五歲就有志于學習知識的光輝形象煤蹭。那時候書本里的古人總是有著紅星閃閃的節(jié)操，吾等避之不及取视。

偏題了硝皂，回到孔子的總結(jié)吧。確實作谭，是在多年后讀錢穆的中國思想史稽物，才第一次明白孔子此處所言志于學，并非學習知識折欠，而是尋得真正意義上的“道”贝或，即提高精神境界的真理。其《里仁》中所言“朝聞道锐秦，夕死可矣”便是相似的表達咪奖。

孔子還說， 三十而立酱床，此而立卻并非成家立業(yè)之意羊赵。“立”扇谣，乃立于禮之意昧捷。孔子總是尊禮重道罐寨，如其所言“不知禮料身，無以立也”。一個人年逾三十衩茸，該是有著得當?shù)呐e止適合的禮儀了，這便是三十而立的本初之意贮泞。而后呢楞慈？而后四十而不惑。生而有惑是必然啃擦，只有知者是不惑的囊蓝。孔子認為自己四十歲而為知者令蛉，但這知者卻并非知曉萬物之意聚霜。在儒家學派中狡恬，一個人必須是“無所為而為”的。你做著很多事蝎宇，事情的價值不在于結(jié)果弟劲，而在于你做這些事的本身。如此姥芥，無論事情成功與否多是個人的一種得到兔乞。一個人全心而做自己認為對的事而不計成敗，為“知命”凉唐。知命之人庸追，求得道德之圓滿，亦無所可惑台囱。這樣的知命觀淡溯，在后一句“五十而知天命”中有著很好的承接敘述。

過了五十簿训，孔子有了超越道德的肯定咱娶。六十而耳順。七十而從心欲煎楣，此番都是對于萬物中超越道德價值以及冥冥所主的一種肯定豺总。所以當時道家之流有很多譏諷孔子多陷于仁義中而不知超道德之價值所在，自然是有所偏頗的择懂。

這樣的精神境界發(fā)展喻喳，在當時的社會乃至之后的很長一段時間，都是一種完善的標準所在困曙。由孔子始表伦，仁義，忠恕慷丽，道德被提高到前所未有的高度蹦哼。一方面，它是入世的要糊，它提倡個人的貢獻與不計最后得失的道德修成纲熏。另一方面，它是出世的锄俄，主張有天命與超道德價值的存在局劲。可以說奶赠，這樣的學說對于當時沒有以宗教進行精神及道德約束的國家而言鱼填，是大有益處的。

【三】

也是到很后來毅戈，我才分清了儒墨之間的分歧苹丸。突然間跳躍過幾千年的障礙去重新審視某種學說對于社會的裨益愤惰，是件很有意思的事情。

墨子是孔子的第一個反對者赘理。這幾乎就是他全部的生平宦言。

墨家起源的大背景來自于周天子時期封建主們的軍事專家，而這些專家很多由世襲的“游俠”及“武士”組成感憾。墨子及門徒們就出身于俠蜡励。他們有著紀律嚴明的軍事團體，歷任團體的首領稱為“鉅子”阻桅。墨翟凉倚，就是這個團體的第一任鉅子。

然而與普通游俠得酬謝而行仗事不同嫂沉，墨家是強烈反對侵略戰(zhàn)爭的稽寒。這樣“非攻”的觀念與“兼愛”一起，成為墨家主要的道德標準趟章。

知道墨子行“兼愛”的人很多杏糙，但對墨翟如何勸說天下人行兼愛之道卻鮮有所聞。墨子的“兼愛”提倡任何一人都該同等地愛所有一切人蚓土。這種愛并無差別宏侍，例如對兄父之愛不應少于對鄰人只愛，對友人之子之愛亦并不差別于對自己兒子之愛蜀漆。然而墨子在提倡眾人兼愛時谅河，卻是十分功力主義的。

墨翟說啊确丢，所謂大利天下绷耍，就必須要人人行兼愛。而只有施行兼愛的人才能是仁人鲜侥。你看這對全天下都有利的事情褂始，對你個人也是有利的吧？這就是個長期投資描函，你愛別人崎苗，就能得到很大的回報啊舀寓！更何況胆数，還有天志和明鬼的存在呢，他們是天帝基公，天帝愛人，但也要求人彼此相愛宋欺。天帝is watching you轰豆，他總是會獎勵那些施行兼愛者胰伍，而去懲罰愛有差別者。

這樣說來酸休，墨子引入了宗教并由此功利性地為兼愛說正言骂租。但這并不意味著墨翟本身是個鬼神信奉者。這從墨家反對喪葬和祭祀是可以看出的斑司。中國的宗教力量似乎一直在為道德價值做似有若無的鋪墊渗饮。它存在，卻一直不是精神上的主導宿刮。

墨家的“兼愛”與儒家的“愛有差等”成為了兩個學派之間最大的分歧互站。而這樣的分歧， 到了孟子這一時期愈加明顯僵缺。

聽過很多人說儒學中“君君胡桃，臣臣，父父磕潮，子子”過迂過腐翠胰。只能說，一個學說自脯，當它強盛到不僅成為封建社會君王的統(tǒng)治支柱之景，亦成為其子民的精神道德支柱，它必然是要被歪解的膏潮。對于一個學說锻狗，任何一種大張旗鼓的解讀都是出于目的性的，過分強調(diào)倫理綱常如此戏罢，而過分批判倫理綱常亦如此屋谭。重要的是，當這個學說的價值體系在今天被燒得渣渣不剩龟糕，一時半會亦找不出什么代替桐磁，這必是危險的。

又說遠了讲岁，還是回到孟子我擂。在孟子看來，愛有差等是一個人性情的必然選擇缓艳。孟子說校摩，“信以為人之親其兄之子，為若親其鄰之赤子乎阶淘？” 也就是說衙吩，一個人對于兄弟之子的愛，自然是要厚于對于鄰人之子的愛溪窒，這是合乎常理的坤塞。而人所應該做的冯勉，是將這種愛推廣，使之及于更遠的社會成員摹芙，達至“老吾老灼狰，以及人之老；幼吾幼浮禾，以及人之幼”的社會境界交胚。這說來似是兼愛，卻實則建立在愛有差等的基礎上盈电。

與墨子功利的“兼愛”學說不同蝴簇，孟子確信這樣的社會是可以達成的。正如他相信挣轨，人性本善军熏，因人皆有惻隱之心，而將這種自內(nèi)的惻隱之心企及他人卷扮，便自然而然可實現(xiàn)和睦圓滿荡澎。在這點上，儒家的辯護基于人性至內(nèi)的一種自然發(fā)展晤锹。它解釋了為何愛有差等摩幔，為何需行仁義孝扛。這和墨家通過外部事物強行為兼愛正名是很不同的辜限。

當然，孟子對于國家政治的描繪是過于理想化了宣增。孟子認為车遂，王如常人封断，亦有“惻隱之心”。王將惻隱之心推廣舶担，“善推其所為”坡疼，便是王道之始。而國家乃道德組織衣陶，組織中王為道德領袖柄瑰，圣人為王，則天下可安剪况。若王非道德領袖教沾，君為輕，民為貴译断，則民眾便有革命的權(quán)利授翻，即使殺了君王，亦非弒君。

儒家對于國家及政治以道德為基礎的軟性架構(gòu)堪唐，終究是讓幾千年的政治君王們鉆了空子隆箩，也使得之后幾千年的歷史更加依靠的是個人意志與價值的好壞。而這種依賴羔杨，可惜的是，直到今日還在一直繼續(xù)杨蛋。

【四】

一直覺得兜材，道家的學說是六家中最具哲思性的。老實說逞力，是忒哲學性了些曙寡。以至于道家這大坑，我著實花了多年都還只填個一知半解寇荧。

自老子起举庶，道家多修內(nèi)圣之道，所授亦多是如何避及亂世而求自身圓滿揩抡。因道家少涉政事户侥，真正外王之理也只說了個無為而治。 由此可以說在當時的社會結(jié)構(gòu)下峦嗤，道家確實是最不適于為政者所用的學說蕊唐。但對衡宇萬象的解釋，道家的學說比之于其余五大家卻要顯超脫許多烁设。

老子之前替梨，六大家中的名家便提出了“實”與“名”的區(qū)別。名家學者們認為装黑，在實際世界之上副瀑，仍有一個“超乎形象”的世界存在的。實際世界中恋谭，花鳥蟲魚糠睡，閑雞野鴨，俱是可以經(jīng)驗可以感知的箕别。而當我們說花鳥蟲魚是“花”“鳥”“蟲”“魚”铜幽，這四者乃“名”，是實際事物的“模型”串稀。這樣的“模型”在宇宙間是固定存在的除抛。

老子就是個經(jīng)常糾結(jié)于有名無名的思想家。證據(jù)參見膾炙人口的那句母截，“道可道到忽，非常道；名可名，非常名喘漏。無名天地之始护蝶，有名萬物之母◆媛酰”以及“道生一持灰，一生二，二生三负饲，三生萬物堤魁。”老子認為返十，道無名妥泉，不可言說。但為了要對這個“道”有所解釋說明洞坑，我們賦予其“道”這個名盲链。于是“道”就成了所有無名者的名。天地間任何事物都是由道而生迟杂，道刽沾，乃萬物之始。由于道乃無名排拷，而一切有名的事物都由無名而來悠轩，先無再有，于是“無名天地之始攻泼，有名萬物之母火架。”等一下忙菠，我還沒有繞完……然后呢何鸡，老子問這天地乾坤萬物從生是怎么來的呢？那便是牛欢，道生一骡男，一生而，二生三傍睹，三生萬物隔盛。在這里，“一”指的是“有”拾稳。說道生一吮炕，白話就是“有”生于“無”。二和三嘛访得，解釋眾多龙亲，但大致是說先“有”再“多”陕凹，有了“多”，萬物就開始生生不息了鳄炉。

“物極必反”是中國哲學的古老智慧杜耙，但它最早亦來自于老子的“反者道之動”的思想。老子認為拂盯，事物的某些特性一旦發(fā)展到極致佑女，那么就只能朝著相反的方向發(fā)展了。這也是 “禍今福之所倚谈竿，福今禍之所伏”的自然規(guī)律所在珊豹。

自老子起，道家開始研習獨善安居之道榕订，比如“大成若缺，其用必弊蜕便。大盈若沖劫恒，其用不窮”啦，或是“知足不辱轿腺，知止不殆”啦两嘴，或是“曲則全。枉則直族壳。洼則盈憔辫。敝則新。少則得仿荆。多則惑”等等之類贰您。正因為事物做滿了是會超相反方向發(fā)展的，因此拢操，老子倡導了“無為”的思想锦亦。然而，老子所指的“無為”絕不是“不作為”之意令境，而是依照“反者道之動”的極端原理所演化而來的“少為”之理杠园。唯有“少為”才能在自然之道中順暢而行，不行極端舔庶，不致過枉抛蚁。

也正因為“反者道之動”的思想，道儒兩家注定是沖突惕橙。老子追求順道順德順自然瞧甩，因此他認為要保持這原有的“德”，就必須摒除人為的努力弥鹦。這人為的雕飾所指的很大程度上便是儒家所堅持的仁義禮信亲配。如老子所言，“失道而后德，失德而后仁吼虎，失仁而后義犬钢，失義而后禮。夫禮者思灰，忠信之薄玷犹，而亂之首∪骶危”一個人的欲望太多歹颓，知識太多，這些都讓他們背“道”背“德”油湖，有了無色巍扛，五音，五味乏德，人則目盲耳聾味散撤奸。老子的這種“棄智”主張多出自于對于人欲望的厭棄，棄智則去欲喊括。人清新寡欲胧瓜，則明知足為何物，天下可治矣郑什。

【五】

雖后世之人喜拿“老莊”來喻道家府喳，然莊子的學說與老子在很多地方是有所差別的。又碰巧《莊子》 乃道家思想的集匯蘑拯，難以辨明哪幾篇是莊子本人的篇著钝满。因此歧義者眾多。莊周本人呢申窘，喜歡沒事曬個太陽哼個小曲講講故事舱沧。故事呢講得不長不短不咸不淡不深不淺，意境多在言外之意偶洋，擺明了讓后人大家來找茬的熟吏。

莊子對于道與德的看法和老子大致相同。有所出入的是玄窝，老子強調(diào)遵循自然之法是為安居避世牵寺，而莊子卻更為尋得幸福之法。為了闡明一個人獲得相對幸福的方法恩脂，莊周講了個兩只鳥的故事帽氓，也就是《莊子》第一篇《逍遙游》。開頭大家必然是熟悉的俩块，“北冥有魚黎休，其名為鯤浓领。鯤之大，不知其幾千里也势腮×罚”記得當年課本里是有這篇的，但僅是節(jié)選捎拯。估計是擔心吾等心智未全泪幌，不足以概全莊周之思想，于是就拿了個開頭讓我們背誦莊子之浪漫主義情懷署照。

Anyway祸泪，此篇中，莊子舉了一只大鳥和一只小鳥的例子建芙。大鳥一個展翅就能飛九萬里没隘，小鳥挫了點，從這顆樹也飛不到那棵樹禁荸。然而右蒲，小鳥就一定比大鳥不幸福嗎？No No No…莊子認為屡限，無論是一只鳥，還是一個人炕倘，只要秉承自然之性并將其充分發(fā)展钧大，那么就能得到同等的幸福。飛得遠有飛得遠的好處罩旋，飛得近亦有飛得近的樂享啊央，只要它們愛做，并做到了自己能力所及內(nèi)的自由馳騁涨醋，便可得其相對的幸福瓜饥。

莊子將聽其自然不加干涉的學說充分放到自己的政治主張中。老子在政治中提倡不治而治浴骂，參照的多是“反者道之動”的道理乓土。比如說啊，你當君王的的多治多為了溯警，人民有了很多娛樂生活的方式趣苏，知識多了，欲望也就多了梯轻。多欲則物極必反食磕，天下崩矣。莊子更勇猛兇悍些喳挑，直接點明法律制度的國家治理是“以人滅天”彬伦。 而“人治”更是強硬地將順天發(fā)展的東西扭為人為的滅天之舉滔悉。在這樣的多治多為中，人是得不到相對幸福的单绑。

道家同儒家相似回官，亦點明圣人的存在。而對于圣的標準询张，兩家卻相差甚遠孙乖。在道家中，圣人是不為情所擾的份氧。之所以能做到這點唯袄，是因為圣人對于萬物及自然本性有著深刻的理解，這種認識帶來靈魂的平和蜗帜。圣人亦是有知的恋拷，他理解一切事物的必然性及永恒性，由此便可不依賴外界事物厅缺，獨立而存蔬顾，得絕對之幸福。

對于絕對幸福的追求湘捎，亦是莊子對于先秦道家關于個人如何全生避害的終極解答诀豁。人生苦短，生窥妇，老舷胜，病，死為四大悲活翩。前三者都可以通過一定的方法求全烹骨，唯死亡不可避也。于是莊周就說了材泄，你們啊就是那井底里的小青蛙沮焕，看見的是頭頂?shù)哪瞧臁Ｄ阋詾椤胺恰钡挠^念都是建立在你所認識的有限的“是”的基礎上拉宗。而其實峦树，是是非非的觀點可能都是相同的。由此旦事，死亡不一定是生的“非”面空入，而可能是另一段的開始。殊不知“方生方死族檬，方死方生歪赢。方可方不可。方不可方可单料。因是因非埋凯，因非因是点楼。”你想啊白对，既然你不能求得長生不死之法掠廓，那么將死等同于生，無得無失甩恼，無益無害蟀瞧，這樣大家不都功德圓滿了嗎。

當然条摸，在知識上悦污，莊子所提倡的和老子亦是有大不同的。 老子深覺钉蒲，知識的用處是讓人作出區(qū)別切端，知識愈多則欲念愈足。因此摒棄知識便可摒棄欲念顷啼，乃順道之法踏枣。不同于老子的是，莊子提出了更高層次上的知識的概念钙蒙。這便是先“無知”茵瀑，到“有知”，能作出分別躬厌，既而再“忘知”马昨。忘知并不是一種渾沌初生的狀態(tài)，這是一種豐富全面后的大修成烤咧。就像以前總是說的偏陪，看山是山看水是水的第一境界抢呆；看山不是山看水不是水是第二境界煮嫌；看山還是山，看水還是水是第三境界抱虐。一切盡忘的“不知之知”正是這第三重境界昌阿。

【六】

去重讀先秦諸子百家的思想，你會發(fā)現(xiàn)中國的思想家們更喜于總結(jié)恳邀，而非預判懦冰。如同傳統(tǒng)的農(nóng)耕之學，季節(jié)變換谣沸，陰陽調(diào)轉(zhuǎn)刷钢， 只要總結(jié)，總有乾坤經(jīng)驗于其中乳附。 儒學中内地，孔子認為真正的黃金年代是周文王和周公伴澄。于是周禮在儒家中占據(jù)很大的分量。墨子呢阱缓，直接找上禹來訴諸權(quán)威非凌。孟子在時間的道路上走得更遠更曲折些，選擇的標準是堯舜時代荆针。道家最是威兇猛敞嗡，一上來訴諸的權(quán)威便來自與伏羲，神農(nóng)航背，這在傳說早上堯舜還要若干個世紀喉悴。

這些思想家們認為，最美好的沃粗，最值得效法的應是人類的過去粥惧。是那些遠去的黃金年代。因此這場百家爭鳴更多的還是一場浩浩湯湯的復興運動最盅。

思想的誕生便如同一物生突雪，一物興。事物衰榮總有優(yōu)勝劣汰的過程涡贱，思想亦如是咏删。諸子百家之后以漢代的獨尊儒術而告終。對當時一切社會條件而言问词，這是必然而然的督函。一旦權(quán)威確立，對于權(quán)威的目的性解讀激挪，以及終有一日對于權(quán)威的廢棄不采亦是必然而然的辰狡。

可惜的不過是，在現(xiàn)在的年代垄分，當廢舊已過宛篇，我們亦無新可立。

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