一：哲學(xué)處理的問題

哲學(xué)處理的問題都不陌生碗啄，不是奇特的罕見的現(xiàn)象，最神秘的是我們?nèi)沼枚蛔灾壬悖熘钦嬷膯栴}稚字，黑格爾的名言。維特根斯坦：真正神秘的不是世界如何存在厦酬，而是竟然有這樣一個世界存在胆描。找到入口，能夠找到共鳴仗阅。

二：尼采的悲觀主義問題源于叔本華——生命就是欲望昌讲，目的論的瓦解

人之為人生之處境的問題，是意識到人生而有限减噪，人對于有限性有清醒的認識短绸。悲觀主義：叔本華，佛陀筹裕。悲劇精神不是悲觀主義醋闭，但要面對悲觀主義面臨的問題。悲觀主義的思想：生命就是欲望——生命是痛苦的——生命是無意義的朝卒。物質(zhì)欲望到精神欲望证逻，欲望無法得到根本滿足，一個欲望得到滿足抗斤，另外十個欲望又產(chǎn)生了囚企。以滿足欲望為目標，就是抱薪救火瑞眼。欲望滿足之后就會陷入深刻的無聊龙宏，鐘擺說，人無非是在痛苦與無聊兩端鐘擺的運動伤疙，這一意義上烦衣，人終究是痛苦的。欲望不但無法根本得到滿足，而且欲望是盲目的花吟。放眼人生來看秸歧，總的欲求是沒有目的的，生命本身有目的嗎衅澈？這是黑洞式的問題键菱。一方面道出了人的存在的基本情境。另一方面有時代精神在其中今布，啟蒙以來的樂觀主義经备，在叔本華身上開始顯出陰暗面，哲學(xué)上來說是目的論世界觀的瓦解部默，什么是目的論世界觀：對這個世界上的整體有一種意義上的回答侵蒙，東方的天道還是西方的上帝，給我們?nèi)松峁┮饬x的框架傅蹂，而現(xiàn)代意義的發(fā)生解脫于權(quán)威纷闺，是依靠自己的能力建立符合我們需要的世界，這樣的告別隱藏著巨大的危機份蝴，后來的思想家企圖重構(gòu)目的論犁功，而叔本華是第一個以目的論的瓦解為出發(fā)點，是徹底顯露現(xiàn)代社會陰暗面的思想家婚夫。叔本華的思想對于我們今天思考生命的基本問題浸卦，仍然有著重要的意義。一個基本的原因就在于除了人類生存的基本情境之外案糙，我們今天的知識體系限嫌，當(dāng)代人的歷史觀念，在根本上給我們的是一個沒有目的論構(gòu)造的世界时捌，我們曾經(jīng)有一個對于這個世界觀宇宙觀的體系怒医，有種層級的構(gòu)造，天道上帝匣椰。啟蒙之后裆熙，歷史觀的構(gòu)造端礼，歷史朝向一個光明的未來禽笑，人的生命意義在浩浩蕩蕩的趨勢中有一種滿足。今天沒有那么樂觀蛤奥，雖然技術(shù)發(fā)展佳镜，但對于意義問題愈發(fā)渺茫，這也是德國思想家面臨的根本問題凡桥，尼采叔本華是我們的同時代人蟀伸。

三：悲苦的人生觀

繼續(xù)悲觀主義的問題，是否會有疑問這種是否太悲觀，叔本華談的是否就是人生的真相啊掏？難道沒有快樂可言蠢络？那什么是快樂？什么是痛苦迟蜜？哲學(xué)是概念性的反思刹孔，痛苦和快樂是人生的基本要素，我們都運用這個概念去思考快樂與痛苦娜睛，這背后有預(yù)設(shè)髓霞，就是我們知道什么是快樂與痛苦，但你真的懂嗎畦戒？反思快樂與痛苦的觀念方库，并不否認生活中沒有快樂，但這是欲望的滿足帶來的快樂障斋，有兩方面的要素纵潦，一方面這種快樂本身其實就意味著痛苦，比如很餓配喳，想吃東西酪穿，吃了美食就很快樂，但這種快樂的另一面不就是饑餓嗎晴裹？不就是痛苦嗎被济？第二方面，通過欲望的滿足帶來的快樂涧团，會給我們帶來更多的痛苦只磷，更嚴重的痛苦，搖擺于痛苦與無聊之間泌绣。生活中總是在欲求钮追，欲求的成功與否，面臨著高度的不確定阿迈，面臨著這樣焦慮元媚，這樣的追求不僅僅限制于人際間的斗爭和算計，還難以逃脫世界的偶然性苗沧，無論是在單位里面還是在學(xué)校里面刊棕，生活難免焦慮與痛苦。不過在這生活的種種爭斗與焦慮中待逞，我們偶爾也能體會到另一種快樂甥角，是別于第一層次的快樂，它更新我們的快樂觀念识樱，這就是欲望的擺脫帶來的快樂嗤无，欲望暫時地遺忘所帶來的快樂震束，而不是欲望的滿足帶來快樂，這就是叔本華所說的審美的快樂当犯。

四：藝術(shù)的本質(zhì)

什么是審美的快樂垢村？例如下班后，路過湘江嚎卫，看到夕陽西下肝断，江面灑金光，建筑籠罩在陽光下驰凛，突然出神胸懈，沉浸其中，擺脫了短暫爭斗的算計的自我恰响；亦或者秋日的桂花香趣钱，一剎那的駐足，也是一種純凈的快樂胚宦，與通常的快樂是兩種不同的快樂首有。它是很日常的事務(wù)，當(dāng)我們帶著非功利的枢劝，不帶欲望的眼光去欣賞的時候井联，有這樣的心境，就會是一種審美的快樂您旁，叔本華說這是理解藝術(shù)的關(guān)鍵烙常。以上例子在哲學(xué)上是自然美，藝術(shù)是什么呢鹤盒？叔本華說藝術(shù)就是通過藝術(shù)家的才能去創(chuàng)造這樣一些能夠讓我們沉浸其中蚕脏，讓我們免俗，從無望的河流中超拔出來侦锯，這就是藝術(shù)的本質(zhì)驼鞭，在藝術(shù)的世界中，我們有一種靜觀的姿態(tài)讓這個世界在我們眼前展現(xiàn)尺碰，當(dāng)然藝術(shù)本身是一個復(fù)雜的現(xiàn)象挣棕，也有社會性，我們在審美之中所帶的動機與情緒可能是復(fù)雜的亲桥。比如說去美術(shù)館洛心，但每個人的動機是不一樣的，真正審美的動機只占很小的一部分两曼。社交的需要皂甘，虛榮心玻驻，充電悼凑，教育孩子這是可能的也是合理的偿枕，但所有的這些當(dāng)中，都有一顆閃閃發(fā)光的金子户辫，當(dāng)我們刨出來的時候渐夸，這就是單純的審美的快樂，一種沉靜的心境帶著非功利性的眼光渔欢。藝術(shù)有救贖之功墓塌，能讓我們免俗，從欲望中擺脫出來奥额，這是生命中的重要維度苫幢。當(dāng)我們面對美的事物的時候，不僅僅只有單純的欣賞的動機垫挨，比如一朵花韩肝，有知識的動機，商業(yè)的動機九榔，但叔本華所說的不帶功利性的維度哀峻，使得生活的面向更豐富；

五：美育

從叔本華的藝術(shù)觀出發(fā)來談?wù)劷逃F(xiàn)代教育側(cè)重于智識的教育哲泊，也開始重視美育剩蟀，但更多的人是去參加各種藝術(shù)培訓(xùn)，但這個動機到底是什么切威？也許是希望多裝備一項技能育特，或者讓孩子更自信的談資？這不是美育的根本先朦，這只是學(xué)了技能且预，把藝術(shù)當(dāng)作了工具，真正的藝術(shù)是讓我們不要庸俗烙无，康德說教育的根本是讓人不在庸俗锋谐，我國的蔡元培，王國維一脈相承截酷。美育不是單學(xué)才藝涮拗，而是讓人體會到一種更為單純的快樂，更重要的是讓人有一種提升迂苛，從這個世俗中抽離出來三热，與這個世界拉開一定的距離，使得自身身上的俗氣減少三幻，使得我們有一個自己的精神的世界就漾。由美育出發(fā)，進而思考什么是健康的文化念搬，現(xiàn)代難免要經(jīng)濟的發(fā)展抑堡，但這些努力無非是在致力于力的增強與利益的積累摆出，無非是朝著欲望的滿足的方向去努力，這都是第一層面的快樂首妖。我們應(yīng)當(dāng)從生命最基本的問題出發(fā)偎漫，反思我們文化的方向，生活的方式有缆，如果只有這樣單一的維度象踊，越來越庸俗與焦慮，這也是叔本華帶給我們的啟發(fā)棚壁。