必然有這樣一類精靈，能為平凡人生注入更多的愜意和精彩剔氏，并使自己留下一點實實在在的意義塑猖。
一
每個人都有一顆心，每顆心都是一個世界谈跛。
在柏拉圖看來羊苟，人的內(nèi)心都住著精靈，就像是注定的天命币旧，讓自己知道該往哪個方向發(fā)展践险，并最后完成生命的拼圖猿妈。人生邁出的每一步吹菱，正好比在不斷地拼圖巍虫，當生命終結(jié)之前，是無法看到全貌的鳍刷。但是占遥，拼圖畢竟不靠倒計時那一刻。每一幅生命的圖案输瓜，終究由心中的精靈主宰瓦胎，被心中的愿景一步步牽引而成。
心尤揣，在這里不特指體內(nèi)那形似蓮蕊搔啊、搏動有律的器官，而是承載人們思想和靈魂的特定空間北戏。毫無疑問栗菜，心靈有著不同的境界妓盲。境界之別，恰如青原惟信禪師曾說，未參禪時悠瞬，見山是山，見水是水朋沮；及至后來菊卷，見山不是山，見水不是水剃毒；再至后來病袄，依前見山只是山，見水只是水迟赃。從起初到最后陪拘，同樣的見山見水，卻體現(xiàn)了禪師兩樣的眼光纤壁。
普通人自然無需參禪左刽，可心境的高下顯而易見。正因如此酌媒，不同的內(nèi)心就有著不同的邏輯欠痴。不能說哪種邏輯一定就對，但必然有這樣一類精靈秒咨，能為平凡人生注入更多的愜意和精彩喇辽，并使自己留下一點實實在在的意義。
人們快節(jié)奏地趕路雨席，卻將靈魂甩在了身后菩咨。
二
“物隨心轉(zhuǎn)，境由心造〕槊祝”在很大程度上特占，心境左右著一個人的生活狀態(tài)和發(fā)展軌跡。而一顆智慧的心靈云茸，應當讓人生快樂且有價值是目。
如何能將快樂與價值疊加？人們會不約而同地想到成功——成功給人帶來快樂标捺，也或多或少地創(chuàng)造價值懊纳。事實上，現(xiàn)代人對于成功的渴望已經(jīng)白熱化亡容，大家只爭朝夕嗤疯，惟恐在哪里慢了半拍。但心浮氣躁往往沒有像樣的收成闺兢，可這不足以讓人反省身弊，因為功利主義早吞噬了無數(shù)的心靈。
“天下熙熙列敲，皆為利來阱佛；天下攘攘，皆為利往戴而〈帐酰”兩千多年前，司馬遷就生動描述了世人追逐功利的熱鬧場景所意。功利并非一樣壞東西淮逊，可凡事皆有度。當整個社會都拿著計算器衡量值不值錢扶踊，當信念泄鹏、理想無一例外都被換算為財富和權(quán)位，這種徹頭徹尾的“唯物”觀就病入膏肓秧耗。此時备籽，人們快節(jié)奏地趕路，卻將靈魂甩在了身后分井。
純粹為功利跳動的心靈將極其疲憊车猬，也很難生出由衷的快樂。欲望無止境尺锚，即使你賺再多的錢珠闰，握再大的權(quán)，緊接著勢必有更多瘫辩、更大的企求伏嗜。于是坛悉，人們屢屢精疲力竭地趴下，那些功利或許能暫時滿足世俗的虛榮承绸，卻遠離了內(nèi)心的真實需要吹散，更留不下經(jīng)得起時間檢驗的價值。
總之八酒，功利可以牽引人的一生，能夠填充肉體生命的欲求刃唐，但難以讓寄寓于肉體中的內(nèi)在世界充盈羞迷，不可能實現(xiàn)精神自由和深層次的心靈快樂。不僅如此画饥，由功利牽著鼻子走的人衔瓮，總是荒廢了最應該做的事，也壓抑了個體秉賦本可承載的生命意義抖甘。許多人終其一生忙碌热鞍，復制的是一種平庸，收獲的是一種悲哀衔彻。
他視沉思為最高貴薇宠、最持久的活動，“是人所能得到的完滿幸讣瓒睿”澄港。
三
人，需要心靈的超越柄沮，這是一場深刻的自我變革回梧。
亞里士多德認為，人有三種生活方式：一是享樂的生活祖搓，以滿足肉體欲望為主狱意；二是政治的生活，崇尚榮譽拯欧，追求財富详囤、地位等外在的東西；三是沉思的生活镐作，專注于精神的思辨纬纪。他視沉思為最高貴、最持久的活動滑肉，“是人所能得到的完滿幸赴鳎”，因而最為推崇靶庙。
對于上述生活方式问畅，人們都尋求著各自的組合。究竟選擇怎樣的結(jié)構(gòu)配比，則體現(xiàn)不同的價值取舍和邏輯判斷护姆。享樂的生活需要出自人的本能矾端，這與一般動物沒有質(zhì)的區(qū)別。政治的生活帶來事業(yè)的榮耀卵皂，卻容易讓自我迷失秩铆。惟有沉思的生活不依賴外部條件，完全可以自主支配灯变∨孤辏可以說，思考是人與動物的最大區(qū)別添祸。從沉思中尋求快樂滚粟，是心靈極佳的休養(yǎng)方式，也是人之所以為人的高貴秉性刃泌。
沉思在當下越來越少凡壤。與之相聯(lián)的是，精神匱乏已成為社會的一大嚴重危機耙替。雖然物質(zhì)在今天可謂極大地豐富亚侠，人們的生活狀況也普遍好于過去，可這并未給人帶來內(nèi)心的富足俗扇。相反盖奈，大家愈加遠離沉思，日益感到精神空虛狐援，以致連許多看似有臉面钢坦、很風光的人，都不知如何安放自己的心靈啥酱。
但人終究是一種精神性存在爹凹，不是靠一團血肉和一副骨架，而是靠主宰內(nèi)在世界的心靈支撐的镶殷。清初大儒李顒說：“夫天下之根本禾酱，莫過于人心；天下之大肯肇處绘趋，莫過于提醒天下之人心颤陶。”人的本質(zhì)在心靈陷遮。因為不管身體多么強健滓走，它畢竟有著空間的限制，并無可避免地走向衰老和死亡帽馋。只有心靈經(jīng)得起歲月的磨損搅方，能跳出外在的約束比吭，甚至當軀體被火化后，仍能讓人感受那值得懷念的人格精神姨涡。
我們可以選擇改變：改變對自己的認知衩藤，改變對生活的態(tài)度，改變對成功的看法涛漂，以及做人赏表、做事的基點和取向。而一切的改變匈仗，歸根到底須從心靈做起瓢剿、從心靈出發(fā)。
人生進取是多維度的锚沸，可以向外改造社會，也可以向內(nèi)錘煉自身涕癣。
四
說心靈哗蜈，道精神，聽起來不免有些虛渺坠韩。那么距潘，筆者究竟有怎樣的企圖？人是不能選擇出生的只搁，往往也無法選擇生命中的許多場景音比，但我們可以選擇改變：改變對自己的認知，改變對生活的態(tài)度氢惋，改變對成功的看法洞翩，以及做人、做事的基點和取向焰望。而一切的改變骚亿，歸根到底須從心靈做起、從心靈出發(fā)熊赖。
——這是一本給心靈松綁的書来屠。
人生是一個追求的過程，每個人都有喜歡的震鹉、想要的東西俱笛，可這些目標并非都能實現(xiàn)。用世俗的眼光衡量传趾，不成功似乎等于失敗迎膜。假如以此處世，大家一開始便會背上沉重的包袱浆兰，稍有不順星虹，心理就容易失落零抬。但是，我們的內(nèi)心何必要被這樣的狹窄邏輯所綁架宽涌？
做人猶如登山平夜，爬到頂峰固然可喜，在半坡邁步也別有一番情趣卸亮。建構(gòu)起豁達的心靈忽妒，不苛求別人眼里的成功，而投身自己應做也喜歡做的事兼贸，我們的精神空間隨之將變得自由段直。人到了一定階段，尤其應注重做事的意義溶诞，更專注于過程中的創(chuàng)造與體驗鸯檬。若如此，行為本身就有內(nèi)在的價值螺垢，結(jié)果倒變得不太重要喧务。于是，人們的心弦便不致于繃得過緊枉圃，對得失功茴、進退將有更好的把握，前方的路也會豁然開朗孽亲。
——這是一本讓精神愉悅的書坎穿。
德國哲學家海德格爾說：“人是一種奔向死亡的存在》稻ⅲ”有了這樣不可逃避的終點玲昧，痛苦儼然是人生的基本特征，幸福反倒成了奢侈篮绿。很自然地酌呆，能在萬千痛苦中感知幸福，不正是大智慧搔耕？同樣身陷囹圄隙袁，有人透過窗戶只看到漆黑的四周，有人卻欣賞了滿天的繁星弃榨。兩者的差異不在眼睛菩收，而在心靈。
幸福鲸睛，不僅是人的狀態(tài)娜饵，更是一種能力。誰都不可能一帆風順官辈，但困境中到底有幾多煩惱箱舞，卻取決于心境遍坟。換句話說，幸福是靠自己挖掘與感悟的晴股，快樂的人走到哪兒都快樂愿伴，悲戚的人無論怎樣都悲戚。而一顆健康的心靈电湘，即使在糟糕的境地隔节，也能組合出許多的幸福元素，讓人充分體味當下的快樂寂呛。
——這是一本將命運掌握在自己手里的書怎诫。
給心靈松綁，讓精神愉悅贷痪，絕不是打人生的退堂鼓幻妓。生命短暫而不可逆，有志者都希望能支配自己的命運劫拢，成為一個不斷實現(xiàn)自我的行動者肉津。然而，人生畢竟受諸多因素的影響尚镰，經(jīng)常會發(fā)生難以預料的變遷阀圾，所以古來又有天命的概念哪廓。對此狗唉，我們應以怎樣的邏輯面對？
其實不管有無天命涡真，任何人卻都有天然的使命分俯，否則就不會來到這個世界。機會永遠賦予每個人哆料，至于能否抓住機會缸剪，取決于主觀上的能動。而人生進取是多維度的东亦，可以向外改造社會杏节，也可以向內(nèi)錘煉自身。若說前者需要外部機緣典阵，后者則完全取決于內(nèi)心奋渔。無論何時何地，誰都有開掘自身潛能的寬廣空間壮啊。說到底嫉鲸，成功不是隨機砸向人們的彩票；即使有天命歹啼，它也不過只安排了大框架玄渗，具體的生命內(nèi)容仍由自己填空座菠。正因如此，心靈就有了決定性意義藤树。只要內(nèi)心不放棄浴滴，善于因時調(diào)整和突破自我，誰都可讓腳下的路變得開闊而自由也榄，都能實現(xiàn)活著的快樂與尊嚴巡莹，并不斷拓展富有特色的人生價值，讓降臨星球上的生命不虛此行甜紫。
