生物生長(zhǎng)在環(huán)境中糟袁，與環(huán)境相適應(yīng)判族，形成群體。人與人之間通過建立各種關(guān)系形成一定的關(guān)系網(wǎng)项戴，并以此來進(jìn)行各種行為互動(dòng)形帮，構(gòu)成社會(huì)。當(dāng)人受環(huán)境周叮、人文辩撑、交往等外在因素的影響后，意識(shí)和思維開始逐漸變化和成熟仿耽，渴望發(fā)現(xiàn)社會(huì)中存在的種種現(xiàn)象背后的奧秘合冀，此時(shí)，教育项贺、文化君躺、信仰逐步出現(xiàn)并發(fā)展。而教育又是這當(dāng)中最早發(fā)展的开缎，在經(jīng)歷了艱難的探索和創(chuàng)新后棕叫，人們?yōu)榱朔奖銓?duì)不同含義和內(nèi)容的知識(shí)進(jìn)行歸類，便賦予了它們學(xué)科的定義奕删，社會(huì)學(xué)就是其中的一種俺泣。
對(duì)于社會(huì)學(xué)的定義，專家學(xué)者們各抒己見。但總和來說伏钠，它就是對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)横漏、完整的分析來達(dá)到社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的一門社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)形成后贝润，不難發(fā)現(xiàn)绊茧，中西方人們對(duì)于它的定義和理解都存在或多或少的差異，產(chǎn)生這種差異是必然的打掘，因?yàn)槌砷L(zhǎng)的背景华畏、接受的文化、信仰的教化尊蚁、社會(huì)的制度等都不同亡笑，世代相傳，導(dǎo)致中西方人們的思維尺度存在差異横朋，由此出現(xiàn)理解的分歧仑乌，而這些對(duì)于社會(huì)學(xué)發(fā)展的影響并不大，人類社會(huì)還是有很多潛移默化的共同點(diǎn)琴锭。因此晰甚，社會(huì)學(xué)的研究應(yīng)該結(jié)合中西方學(xué)者的理念綜合考慮來更好的分析社會(huì)現(xiàn)象中存在的社會(huì)學(xué)原理。
人從出生起就被賦予了一定的身份决帖，這個(gè)身份決定了人的血統(tǒng)和民族厕九，它將伴隨人的一生。此時(shí)地回，國(guó)家的發(fā)展對(duì)于國(guó)民來說顯得極為重要扁远，一個(gè)有影響力的國(guó)家必定能給國(guó)民足夠的安全感，讓他們體會(huì)到國(guó)家給予他們的無與倫比的自豪感刻像，反之畅买，一個(gè)沒有能力給予國(guó)民安全感的國(guó)家，她的國(guó)民只能掙扎在戰(zhàn)爭(zhēng)细睡、災(zāi)難谷羞、和病痛中，不利于國(guó)民的成長(zhǎng)也有害于國(guó)家的發(fā)展溜徙。所以國(guó)家為了自身的發(fā)展和強(qiáng)大洒宝，與別國(guó)之間產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)和合作的關(guān)系，在經(jīng)過激烈的角逐斗爭(zhēng)后萌京，總會(huì)有落后就要挨打的國(guó)家雁歌，這個(gè)法則就好比動(dòng)物世界的叢林法則，遵循物競(jìng)天擇的規(guī)律知残。其實(shí)靠瞎，國(guó)家本身只是個(gè)代名詞，而真正起作用的是執(zhí)政者，即人類才是這種國(guó)家關(guān)系的主導(dǎo)者乏盐。西方社會(huì)唯實(shí)派認(rèn)為：社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合佳窑，它也是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體父能。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)神凑，不能解釋”國(guó)家從建立到發(fā)展是通過人為爭(zhēng)取才獲得的，并非真實(shí)存在的實(shí)體”這一事實(shí)何吝。對(duì)此溉委，唯名派也提出一個(gè)觀點(diǎn)：社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名爱榕，而非實(shí)體瓣喊，真實(shí)存在的只是個(gè)人。這個(gè)觀點(diǎn)仍過于片面黔酥，忽略了人與人藻三、人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家之間存在著各種復(fù)雜的關(guān)系跪者，而并不是空名棵帽。馬克思則綜合上述兩方觀點(diǎn)做了進(jìn)一步闡釋：社會(huì)的本質(zhì)既不是在整體，也不是在個(gè)人之中渣玲，而只能在人與人的關(guān)系岖寞、個(gè)人與整體的關(guān)系中去尋找。這里所指的人與人的關(guān)系便可以解釋國(guó)與國(guó)之間執(zhí)政者的關(guān)系柜蜈，執(zhí)政者之間有利益的交換、競(jìng)爭(zhēng)指巡、合作淑履，以這種交往為紐帶，并在遵循一定的國(guó)際公法的前提下藻雪，進(jìn)行國(guó)家間的互動(dòng)往來秘噪，在這個(gè)過程中，執(zhí)政者和國(guó)家之間的關(guān)系就是個(gè)人和整體的關(guān)系勉耀，執(zhí)政者代表國(guó)家行使主權(quán)指煎，維護(hù)國(guó)家權(quán)益，國(guó)家賦予執(zhí)政者信任和權(quán)利便斥，他們之間形成密不可分的利益共同體和命運(yùn)共同體至壤，這些關(guān)系和行為正是社會(huì)本質(zhì)的體現(xiàn)。
大到國(guó)家枢纠、民族之間像街，小到地域、家族之間，都有其各自的文化镰绎。英國(guó)人類學(xué)家愛德華·B·泰勒認(rèn)為：文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體脓斩，其中包括知識(shí)、信仰畴栖、藝術(shù)随静、道德、法律吗讶、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一所獲得的各種能力和習(xí)慣燎猛。聯(lián)合國(guó)對(duì)于國(guó)際習(xí)慣有一條說明是其須有法律效應(yīng)，而針對(duì)“拿著筷子進(jìn)西餐廳”這一國(guó)際習(xí)慣关翎，卻是不具法律效應(yīng)的扛门。從法律的角度分析：法律屬于約束范圍較廣、約束力更強(qiáng)的正式行為規(guī)范纵寝，因?yàn)榉墒峭ㄟ^國(guó)家機(jī)器來制定论寨、推行和執(zhí)行的規(guī)范，它具有引導(dǎo)和制約社會(huì)行為的作用爽茴，對(duì)某些不良社會(huì)行為具有威懾作用葬凳，而這一行為屬于合理合法的正常行為，且沒有對(duì)社會(huì)構(gòu)成任何的危害或不良影響室奏，因此其并不具有法律效應(yīng)火焰；從文化的角度分析：這是中西方文化的沖擊，兩種文化都有自己的核心價(jià)值觀念胧沫，不同的價(jià)值觀是文化差異的重要體現(xiàn)昌简。中國(guó)文化意識(shí)中對(duì)于筷子的依賴使得人們慣性認(rèn)同筷子是餐桌上的必備品，離開筷子則無法完成進(jìn)食行為绒怨。同時(shí)纯赎，西方文化則認(rèn)為西餐是他們?nèi)粘５牟妥朗澄铮恫鎰t是必備的用具南蹂，甚至連刀叉的擺放都有一定的規(guī)矩犬金。其中，筷子和刀叉都是其對(duì)應(yīng)文化所包含的一種物質(zhì)文明六剥，具有實(shí)用晚顷、功利的價(jià)值，人們?cè)谛袨橹芯蛻?yīng)該準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到它的重要性并尊重它疗疟，此時(shí)便認(rèn)為這一行為存在文化沖擊的象征意義该默，是對(duì)物質(zhì)文明的不尊重，是不應(yīng)該被提倡的策彤。
人從剛出生時(shí)的沒有思想和意識(shí)到思維权均、人格的出現(xiàn)和形成的過程在社會(huì)學(xué)中被認(rèn)為是人的社會(huì)化的一個(gè)表現(xiàn)方面顿膨，即兒童從生物人到社會(huì)人的過程。對(duì)此叽赊，以作家王碩的一本小說《看上去很美》中對(duì)人物經(jīng)歷的敘述為視角恋沃，看到的是兒童在面對(duì)社會(huì)發(fā)展中通過與社會(huì)的互動(dòng)，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和人格必指，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人囊咏，在這個(gè)過程中，他們也會(huì)在潛意識(shí)里接受社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)塔橡，到最后適應(yīng)了社會(huì)生活梅割，成為了一個(gè)真正意義上的社會(huì)人。其實(shí)這也正是結(jié)合文化葛家、個(gè)性發(fā)展户辞、社會(huì)結(jié)構(gòu)三個(gè)角度，對(duì)社會(huì)化的一個(gè)全面定義癞谒。而社會(huì)化對(duì)于社會(huì)和人自身又產(chǎn)生了很大的影響——社會(huì)文化得以積累和延續(xù)底燎，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善弹砚，這些影響使得人在社會(huì)中更好的生存和繁衍双仍，社會(huì)化也會(huì)貫穿人的一生，在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)不斷被人類了解和認(rèn)可桌吃。
社會(huì)化的最終結(jié)果就是形成每個(gè)人獨(dú)特的人格朱沃，人格又包括認(rèn)知、行為及情感茅诱，而自我意識(shí)作為人格的核心組成部分逗物，也是在社會(huì)化中逐漸形成的。每天穿梭在人群中瑟俭，我們的生活是以人為基礎(chǔ)翎卓，自然之物和人自身創(chuàng)造的物質(zhì)為依托，并以自己的生活習(xí)性生活著尔当。生物學(xué)界表明，人是靈長(zhǎng)類動(dòng)物蹂安；心理學(xué)界又做一補(bǔ)充椭迎，人是具有自我意識(shí)的靈長(zhǎng)類動(dòng)物。對(duì)此田盈，不同的人持有不同的看法畜号，但值得肯定的一點(diǎn)是:心理學(xué)界的判定是有科學(xué)性的，它是建立在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上所得出的符合人類行為允瞧、情緒简软、情感特征的一種判斷蛮拔。“自我意識(shí)是人類特有的意識(shí)痹升，是人的心理區(qū)別于動(dòng)物心理的一大特征”這是摘自《大學(xué)生心理健康通識(shí)》中的一句話建炫，看到這句話，不知你是否想過疼蛾，這句話的由來是什么呢肛跌？在這里讓我們一起做一次大膽的猜測(cè)——開始時(shí)，是因?yàn)槿祟愒陂L(zhǎng)期受人文察郁、周圍環(huán)境衍慎、知識(shí)、思維皮钠、科技稳捆、大自然等多方面因素的影響而對(duì)自身情感的產(chǎn)生表示疑惑，單純的認(rèn)為這是動(dòng)物都有的生理現(xiàn)象麦轰，緊接著乔夯，人們?cè)隈Z養(yǎng)了各種家禽之后，對(duì)于小動(dòng)物的生活習(xí)性原朝、日常生活和行為都逐漸了解并熟知驯嘱。此后，人們便開始對(duì)之前的認(rèn)知產(chǎn)生懷疑喳坠，在經(jīng)過了無數(shù)次心理測(cè)試鞠评、觀察與調(diào)研、理論查詢壕鹉、案例訪談等多種途徑來進(jìn)行探索人性意識(shí)之謎后剃幌，最終得出了上述那句話。不得不承認(rèn)晾浴，那句話的前半句是百分百正確负乡，但后半句的真實(shí)性也許并未取得最科學(xué)的驗(yàn)證，當(dāng)然脊凰，對(duì)此抖棘，還需要進(jìn)一步挖掘和探索它的謎底。人具有心理感知狸涌、情感切省、意識(shí)，這些都是人的神秘所在帕胆，不論遇事還是遇人朝捆，每一秒人的內(nèi)心情感都會(huì)有或多或少的變化，這種變化幾乎布滿生活的每個(gè)角落懒豹，支配和影響著我們的一切活動(dòng)芙盘。美國(guó)社會(huì)學(xué)家?guī)炖J(rèn)為：自我或人格是社會(huì)的產(chǎn)物驯用，是通過社會(huì)互動(dòng)而產(chǎn)生的，他將自我概念又稱為“鏡中我”儒老，即每個(gè)人的“自我”觀念其實(shí)是他人這面“鏡子”的反射蝴乔。人的意識(shí)就可以理解為是在以他人作為鏡子后看到了自我，故對(duì)關(guān)于“我是誰(shuí)”的看法和判斷贷盲，自我意識(shí)的成熟也就成為了“鏡中我”形成的標(biāo)志淘这。
社會(huì)制度約束下的人們，生活有了規(guī)律巩剖、方向和目標(biāo)铝穷，這樣情境之下的社會(huì)體系便得以完善，公民素質(zhì)得以提升佳魔，加快了國(guó)家乃至世界的發(fā)展速度曙聂。制度要求公民遵守紀(jì)律，公民在審視了紀(jì)律的完整性和可行性后鞠鲜，自覺遵守和踐行紀(jì)律宁脊，這種紀(jì)律約束下的人們是有思想、有血肉的人贤姆，是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所需要的人榆苞。然而，就在所有人都尊崇紀(jì)律的公平時(shí)霞捡，總有不少人為了個(gè)人利益而搭伙組隊(duì)來宣傳他們所謂的“紀(jì)律”坐漏，這種“紀(jì)律”是一種混雜了利益和沖突的畸形式紀(jì)律，是不為人們所接納的“冒牌貨”碧信。這種“紀(jì)律”之下的人們赊琳，做的都是違背公平公正、彰顯個(gè)人利益砰碴、以低級(jí)趣味占主導(dǎo)地位的一系列事情躏筏。而對(duì)于那些被套在“紀(jì)律”籠中的人，都是因?yàn)樽陨淼姆N種因素而深陷其中呈枉，無法自拔趁尼。或許是為了利益猖辫，或許是為了生存酥泞，又或許是為了行尸走肉……但歸根結(jié)底，他們都是受到自身私欲和貪念的蠱惑而進(jìn)入了“紀(jì)律”的牢籠。而這一系列活動(dòng)的形成正是社會(huì)互動(dòng)的產(chǎn)物，是人參與到社會(huì)中被社會(huì)的種種現(xiàn)象影響后而做出的不符合道義的事情耙册。一般來說，社會(huì)互動(dòng)是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人凡人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)叹阔。從布勞的交換論的角度分析:萬(wàn)物皆是通過交換得到的挠轴，人在日常生活的交往中，因?yàn)樽陨頉]有資源而他人擁有資源耳幢，為了得到資源岸晦，便會(huì)以道義換取利益。但是睛藻，從人性發(fā)展的多面性角度分析:人是一個(gè)復(fù)雜的思維體启上，并且會(huì)受到國(guó)家、地域店印、風(fēng)俗習(xí)慣冈在、文化等多方面的約束和影響，并不一直是理性思考或感性思考的按摘。因此包券，對(duì)于布勞的交換論，在一定程度上是存在局限性的炫贤。
人類社會(huì)的發(fā)展中溅固，存在著各種類型的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象正是社會(huì)原型的寫照兰珍，而社會(huì)學(xué)中的理論就是社會(huì)學(xué)家們通過深入了解和體會(huì)現(xiàn)象背后的真實(shí)感所得到的侍郭，在每一個(gè)現(xiàn)象中都會(huì)有其特別的社會(huì)學(xué)理論滲入。我很贊同美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維·波普諾對(duì)于社會(huì)學(xué)的定義——社會(huì)學(xué)就是要對(duì)于人類社會(huì)和社會(huì)互動(dòng)進(jìn)行系統(tǒng)俩垃、完整的分析励幼。結(jié)合這一觀點(diǎn)，我認(rèn)為口柳，人類社會(huì)本應(yīng)該是像遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)那樣自由苹粟，沒有太多的思維困擾，人性和獸性并無太多區(qū)別跃闹，但是或許是人構(gòu)造的特殊性導(dǎo)致人又不同于獸嵌削，人的思維易因自身發(fā)展、環(huán)境望艺、時(shí)空苛秕、制度等內(nèi)外在因素的改變而改變，這就使得人的成長(zhǎng)速度明顯快于獸找默，到最后人成為了獸的主宰艇劫。與此同時(shí)，人慢慢的從身體到身心都發(fā)生了變化惩激，人類社會(huì)也隨之改變店煞，從古代到近代再到現(xiàn)代蟹演，人類社會(huì)的發(fā)展速度越來越快，人接受的知識(shí)顷蟀、制度酒请、環(huán)境都在變，思維也變了鸣个，社會(huì)互動(dòng)從開始的手語(yǔ)羞反、口語(yǔ)、書面語(yǔ)到了如今的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)囤萤。有人說：這是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代昼窗。但我認(rèn)為這句話說的太片面，信息需要繼續(xù)挖掘涛舍，人類歷史需要繼續(xù)續(xù)寫膏秫，我們所在的時(shí)代只不過是人類史發(fā)展的一個(gè)階段而已，什么時(shí)候信息爆炸還是未知數(shù)做盅，只能說人類社會(huì)的發(fā)展速率在加大缤削。
然而這一切都只是從一個(gè)視角分析而得出的，對(duì)于社會(huì)本身的奧秘吹榴，還有待破解……
