最近讀書(shū)衡便，讀到周?chē)?guó)平的《人生哲思錄》献起，頗有感觸洋访。
我們知道，周?chē)?guó)平是當(dāng)代最著名的作家與學(xué)者之一谴餐，他的一些見(jiàn)地確實(shí)能夠令人發(fā)憒姻政，有時(shí)甚至讓人瞬間醒悟，這或者正是大學(xué)者岂嗓、大作家的魅力所在吧汁展！
如在《人生哲思錄》當(dāng)中，周?chē)?guó)平曾談到“最優(yōu)秀的男女厌殉，都是雌雄同體”那段話(huà)食绿，確實(shí)引人深思，耐人尋味公罕，即：
“男人只剛不柔器紧，你會(huì)覺(jué)得他生硬；女人只柔不剛楼眷，你會(huì)覺(jué)得她軟弱铲汪；最優(yōu)秀的男女，都是雌雄同體的”
在周?chē)?guó)平看來(lái)罐柳，男人如果只有剛強(qiáng)的一面掌腰，那么，就容易顯得生硬硝清，硬者易斷辅斟，所以，算不上優(yōu)秀芦拿；如果女子沒(méi)有剛強(qiáng)的一面士飒，那也同樣會(huì)顯得柔弱，弱者易傷蔗崎，不可能優(yōu)秀酵幕。
因此，唯有雌雄同體的人缓苛，才有可能變得更優(yōu)秀芳撒，無(wú)論是男人還是女人，都是一樣未桥。
那么笔刹，事實(shí)真的如此嗎？
當(dāng)然不是冬耿。
因?yàn)橐粋€(gè)人的優(yōu)秀跟雌或雄沒(méi)有太大的關(guān)系舌菜，更何況雌與雄不過(guò)人們對(duì)于性別的劃分，而不是衡量?jī)?yōu)秀與否的關(guān)鍵指標(biāo)亦镶。
進(jìn)一步的說(shuō)日月，所謂優(yōu)秀袱瓮，強(qiáng)調(diào)的是超出同類(lèi)的認(rèn)知與能力，其具體表現(xiàn)大致可分為兩種爱咬，一是打破偏見(jiàn)尺借，二是能夠相互包容。
為什么如此說(shuō)呢精拟？
因?yàn)閺娜祟?lèi)文明伊始燎斩，社會(huì)就對(duì)男性和女性設(shè)立了不同的標(biāo)準(zhǔn)，即通過(guò)各種規(guī)范框定男人與女人的職責(zé)以及在社會(huì)當(dāng)中的定位串前，并漸漸的形成一套人們約定俗成且共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)瘫里，而這些標(biāo)準(zhǔn)往往都是片面且?guī)в心撤N偏見(jiàn)实蔽。
因此荡碾，對(duì)于絕大多數(shù)人而言，人生在世就是在扮演著“這些標(biāo)準(zhǔn)”賦予的角色局装，即使一部分人意識(shí)到了坛吁，也很少有人有勇氣去打破它。
但是铐尚，對(duì)于那些真正偉大或者優(yōu)秀的人拨脉，他們往往能夠打破偏見(jiàn)，不會(huì)受到各種社會(huì)的定義與標(biāo)準(zhǔn)限制自身能力的發(fā)揮宣增，除此之外玫膀，他們往往更容易并懂得包容他人，而不會(huì)從性別角度去抬高自己或貶低他人爹脾。
正因?yàn)槿绱颂迹@樣的人往往才會(huì)變得更加完整，因?yàn)樗麄冊(cè)缫殉搅恕靶詣e上的差異”灵妨。
所以解阅，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，并不是雌雄同體讓人更優(yōu)秀泌霍，而是優(yōu)秀的人货抄，往往更能夠兼有“雌與雄”兩種性別上的特征。
正如柏拉圖所說(shuō)：人類(lèi)最早出現(xiàn)時(shí)朱转，大都是雙性人蟹地，而人的身體就像是一只圓球，一半是男一半是女藤为，后來(lái)被從中間劈開(kāi)了怪与，所以，每個(gè)人的一生凉蜂，都竭力要找回自己的另一半琼梆。
而當(dāng)一個(gè)人能夠找回另一半的特質(zhì)并相互融合時(shí)性誉，無(wú)論是在人性還是認(rèn)知上，當(dāng)然就會(huì)表現(xiàn)得更加豐富與完整茎杂，即最優(yōu)秀的人错览。
從另外方面講，任何一個(gè)人如果要變得優(yōu)秀煌往，都需要在某種程度上超越自己倾哺，就大致而言，女性偏于柔弱且感性刽脖，男性則偏于剛強(qiáng)且理性羞海，這其實(shí)就是人自身所帶有的局限。
而一個(gè)優(yōu)秀的人曲管，大都能夠超越這些局限却邓，并且把“兩性”的優(yōu)點(diǎn)集于一身，然后院水，變成一個(gè)人們眼中“雌雄同體”的人腊徙。
因此，真正優(yōu)秀的人檬某，并不是天生 撬腾，而是不斷地超越自己，最終才變得優(yōu)秀恢恼。
當(dāng)然民傻，這也是為什么天生“雌雄同體”的人，并不一定都優(yōu)秀的真正原因场斑。
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本文資料重點(diǎn)引自《論語(yǔ)》《莊子》《壇經(jīng)》《道德經(jīng)》《暫坐》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《廢都》《自在獨(dú)行》《人生哲思錄》《柏拉圖如是說(shuō)》
