讀《誰著史》和《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》感覺類似措译。書中涉及大量歐洲的歷史、思想偎行、制度川背、觀念等內(nèi)容。在過去的五百年來歐洲為這個世界提供了一個成功的范本蛤袒，使人們產(chǎn)生了一種了解歐洲既了解世界的印象熄云。雖然近些年有人在唱衰歐美，但是他們所超越的空間很難被彌補妙真。歐洲對我來說是個難點缴允，而實際上我們發(fā)現(xiàn)在用歐洲的理論體系去解釋現(xiàn)在和過去的中國，未免會有些笑話出現(xiàn)珍德。
書讀到現(xiàn)在我并不確切知道如此的求知是否有意義练般，也不確切知道能否讓我的生活變的更好矗漾，也許不確定就代表著機會代表著希望。這些文字將我的認知領(lǐng)域擴大薄料，但是卻又畫了一個范圍作為限定敞贡。做這些事情的目標(biāo)是為自己建立了一個不斷前進的生存模式，與周圍發(fā)生什么什么沒有關(guān)系摄职，靜下心來做事情誊役。當(dāng)靈魂脫離身體后能夠繼續(xù)存活一段時間，足矣谷市。童年的無知可愛蛔垢，少年的無知可笑；青年的無知可憐歌懒，中年的無知可嘆啦桌，老年的無知可悲∷莺現(xiàn)在的我很可憐及皂，但是我不想老了后可悲。
若單純想知道意義本身就已經(jīng)失去意義且改，寫下這些文字本身也是意義验烧。文字給我的第一次深刻感受是09年開始寫《我的這十年》，夜里坐在課桌前慢慢體驗組織語言講故事的快樂又跛。會講故事是一種重要的能力碍拆，講的精彩當(dāng)然更好。從那以后慨蓝，我沒有停止過閱讀和寫作感混，也是從那時候起，我開始變的孤獨且享受孤獨礼烈，而這恰好是一種修行弧满。大學(xué)期間，很多同學(xué)會周末牽著女朋友的手在梧桐樹下散步此熬，而我只能選擇在教室里面讀書庭呜。期間我將自己的情緒內(nèi)化成一顆堅定的心，別無他途犀忱。通過不斷的積累我的言語和行動發(fā)生了變化募谎，說話逐漸平穩(wěn)，幾乎沒有情緒變化阴汇，對于外界出現(xiàn)的刺激不會做出什么反應(yīng)数冬。沉默、遲鈍搀庶，看透世界拐纱，做小自己疯淫，尊重一切，不妄下結(jié)論戳玫，不浮夸心性熙掺。
這種感覺在讀完《遙遠的救世主》后，發(fā)生了一次更加深沉的變化咕宿，文字是導(dǎo)火索币绩，而內(nèi)心的變化可能早已悄然發(fā)生。丁元英的形象銘刻于心府阀，我不是佩服他的才華缆镣，不是嫉妒他的能力，只是看到了我對事情認知的影子试浙。關(guān)于人類社會復(fù)雜關(guān)系董瞻，關(guān)于死亡和存在，關(guān)于利益和人性等的認識田巴。雖然到現(xiàn)在我還不能做到認知體系的自我循環(huán)钠糊，但是丁元英這個人物形象，圓滑壹哺、狡詐抄伍、沉穩(wěn)、內(nèi)斂管宵、深諳世道卻也狂放不羈截珍，他是一個脫離了生活實際又是超乎人們想象的高度，建立一個獨立的思想世界。被騙被罵甚至被嘲諷都可以寵辱不驚自如應(yīng)對，不食人間煙火哼勇，卻又包容世俗社會的所有丑陋。我對他的評價可能是高度的唯心钱床，我喜歡他的狀態(tài)，喜歡他的灑脫和機智燕雁。明了萬法皆空后诞丽，就可以不必執(zhí)著于任何事物，“困了睡覺拐格，餓了吃飯”僧免，以平常心對待任何事物。這就是佛捏浊，這就是得道懂衩，這就是解脫。如果有機會，我希望皈依佛門浊洞，嘗試歸零牵敷。
丁元英批判中國文化時說：“傳統(tǒng)觀念的死結(jié)就在一個’靠’字上，在家靠父母法希，出外靠朋友枷餐，靠上帝、靠菩薩苫亦、靠皇恩……總之靠什么都行毛肋，就是別靠自己∥萁＃”對這個“靠”字的批判润匙，從另一個角度上說，就是沒有認識到自己的責(zé)任唉匾，一個認識不到自己的責(zé)任孕讳、不能履行自己責(zé)任的人，當(dāng)然更談不上認識到自己的獨立價值巍膘、獨立人格所在厂财，也就只能期盼“天上掉餡餅”的神話，只能把聰明才智用在種種“破格獲取”的方式上典徘。
所以中國人喜歡內(nèi)斗蟀苛，喜歡搞陰謀益咬、耍手段逮诲，喜歡俠客，喜歡打土豪給自己分田地幽告。究其文化根源梅鹦，就是很多人沒有認識到自己的獨立人格、獨立價值冗锁，沒有意識到也不愿去履行自己的責(zé)任齐唆。一個沒有個體獨立人格、沒有各人責(zé)任觀念的社會冻河，一個每個人都無法明確自己位置的社會箍邮，是“一切人對一切人戰(zhàn)爭”的社會。于是叨叙，強者豪奪锭弊、弱者欺詐，心黑者酒肉臭擂错，良善者凍死骨味滞，便為常態(tài)。這里還有一個問題是“作為價值”和“人生價值”的關(guān)系問題。丁元英在行為方式上流淌著德國文化的血統(tǒng)剑鞍，但畢竟他不是德國人昨凡。德國人可以將作為價值和人生價值結(jié)合起來，實現(xiàn)了自己的作為價值蚁署，就完成了自己對原罪的救贖便脊，也就體現(xiàn)了自己的人生價值。然而丁元英沒有上帝光戈，即使口中言說上帝就轧，也不能有西方人對上帝的那種真誠信仰，所以田度，他的人生價值也不可能寄托在作為價值上面妒御。因此，他在行為上能夠理智地把“應(yīng)然”作為準(zhǔn)則镇饺，實現(xiàn)自己作為價值的最大化乎莉，但他的人生價值依舊沒有著落，需要給自己的靈魂找個歸宿奸笤。什么時候人超越了動物而成為人的呢惋啃？可能是因為他學(xué)會了“不”這個字的概念以后，道家說一生二监右，二生三边灭，三生萬物，而這里面的二應(yīng)該就是常說的“不”健盒。比如我們的世界有一個地球绒瘦，一個月亮，這個世界只有我和你扣癣，這些都是單獨存在的東西惰帽。但是當(dāng)人發(fā)現(xiàn)我不是以前的我，開始否定自我的時候父虑，世界就變成了“二”该酗，變成了否定。在學(xué)會否定的同時也具備成長的基本條件士嚎，以前的我不是我呜魄，現(xiàn)在的我同樣不一定是我，未來的我與我沒有關(guān)系莱衩，在這個簡單變化的過程中爵嗅，我們不斷的認識自我，評估自我膳殷，完成自我救贖操骡，而此恰恰超越了其他生物九火。
何為道呢？丁元英和韓楚風(fēng)在寺廟中的那一段對話册招，并不能說明他們有多么的高明岔激，不能說他們有真實的超越，實際上兩個人被掌握在作者豆豆手里的小泥人是掰，相互間的對話和神態(tài)無疑是豆豆的杜撰和宣泄虑鼎，用以表達道的存在。道既是規(guī)矩键痛，即有所能炫彩，必有所不能，規(guī)則不以人的意志為轉(zhuǎn)移絮短，雖然多年前我寫下過改變世界的欲望江兢，后來發(fā)現(xiàn)我總是被世界征服。人假如靠吃飯活著丁频，那飯不叫飯杉允，叫飼料。生存法則很簡單席里，就是忍人所不忍叔磷，能人所不能，忍是一條線奖磁，能又是一條線改基，這兩者之間就是生存空間，如果我們真能做到忍人所不忍咖为，能人所不能秕狰，那我們的生存空間就比較大，這個市場競爭的確是非常厲害案疲，勝負往往就是在毫厘之間封恰，兩敗俱傷，如果你比他多一口氣褐啡，你就是贏家。