中國(guó)古代青銅鏡“另類”的神秘用途
從文獻(xiàn)記載和考占發(fā)掘中銅鏡的出土狀態(tài)來(lái)看掖棉，銅鏡除被古人用于照面梳妝外墓律，還有多種特殊的用途。對(duì)此雖然不少文章和專著中已有論述幔亥，但所述及的多為某些特殊場(chǎng)合或活動(dòng)(如千秋節(jié)耻讽、涉外禮儀、婚嫁)中的饋贈(zèng)現(xiàn)象帕棉，實(shí)際上很少超出銅鏡的基本功用范疇针肥。本文不揣冒昧，擬結(jié)合古籍文獻(xiàn)和考古資料對(duì)銅鏡在古代社會(huì)中的“另類”用途作一探討香伴，不妥之處慰枕，期請(qǐng)指正。
偵測(cè)忠奸——照膽鏡
傳說(shuō)秦始皇有一面寶鑒瞒窒，能見(jiàn)人肝膽捺僻，名為“照膽鏡”。東晉葛洪《西京雜記》卷三載：“有方鏡崇裁，廣四尺匕坯，高五尺九寸，表里洞明拔稳。人宜來(lái)照之葛峻，影則倒見(jiàn)，以手捫心而來(lái)巴比，即見(jiàn)腸胃五臟术奖，歷然無(wú)礙。人有疾病在內(nèi)轻绞，掩心而照之采记，則知病之所在。女子有邪心政勃，則膽張心動(dòng)唧龄。秦始皇常以照宮人，膽張心動(dòng)者則殺之奸远〖裙祝”這里所述的方鏡讽挟，就是一面約高136厘米、寬83厘米的長(zhǎng)方形銅鏡丸冕，它當(dāng)然無(wú)法用來(lái)照人的肝膽耽梅，秦始皇利用人們對(duì)銅鏡的敬畏心理和神秘感，妄稱他的寶鏡能照人肝膽胖烛，說(shuō)謊者以為在銅鏡面前無(wú)法掩飾眼姐，自然會(huì)神色慌張，于是被認(rèn)為有邪心而遭殺身之禍佩番。藏品想送至國(guó)內(nèi)一線拍行（北京保利妥凳、北京翰海、中國(guó)嘉德等）答捕，亦可私下推薦逝钥。可詢拱镐，一五二艘款。四零一八，四七二二沃琅。徐女士哗咆！銅鏡在西漢晚期就已在社會(huì)上廣泛流行，在此后的很長(zhǎng)時(shí)間里益眉，人們對(duì)銅鏡的崇信有增無(wú)減晌柬。北周庾信《鏡賦》曰：“鏡乃照膽照心，難逢難值郭脂∧甑猓”可見(jiàn)直到南北朝末期，人們對(duì)于“照膽鏡”的存在仍深信不疑展鸡。從文獻(xiàn)記載來(lái)看屿衅，這種銅鏡一直到清代仍在宮廷中存在。但其神秘性已漸趨淡化莹弊。
導(dǎo)淫之具——鏡屏
中國(guó)歷史上有些皇帝十分荒淫涤久，房?jī)?nèi)生活無(wú)度，為追求性生活的極樂(lè)享受忍弛，除了使用種種性藥响迂、性具刺激快感外，銅鏡也被用來(lái)作為導(dǎo)淫之具细疚。
唐代韓惺的《迷樓記》《海山記》和杜寶的《大業(yè)拾遺記》均載蔗彤，隋煬帝楊廣性生活放蕩而無(wú)節(jié)制。有個(gè)叫上官時(shí)的人諳知皇帝的心理，送上烏銅屏36面幕与，每面高五尺、寬三尺镇防，磨以成鑒啦鸣，可圍成屏風(fēng)，環(huán)置于寢所来氧。隋煬帝命將其搬上迷樓诫给，御女于其中，又親同美人幼女啦扬，將衣裳脫光中狂，裸體相戲，淫狀一并映入鏡屏之內(nèi)扑毡。煬帝乃大喜曰：“繪畫得其像耳胃榕，此得人之真容也，勝繪畫萬(wàn)倍矣瞄摊⊙郑”乃賜上官時(shí)千金。這是有關(guān)銅鏡導(dǎo)淫的最早記錄换帜。單件的鏡屏通常是用木架框立于地楔壤，也有些是鑲在墻壁、天花板或地板上的惯驼。
??? 清村愚《明朝軼文拾零·荒淫的宣德皇帝》載：明宣宗朱瞻基為了盡情淫樂(lè)蹲嚣，特意在宮內(nèi)建了一個(gè)鏡室，室內(nèi)的四面墻上及天花板祟牲、地板上都嵌滿了銅鏡隙畜。同時(shí)，在室內(nèi)供著歡喜佛说贝，掛著春宮畫禾蚕，他經(jīng)常與妃嬪在鏡室內(nèi)縱欲，形影相照狂丝，以此為樂(lè)换淆。1979年在山東淄博窩托村出土的一件長(zhǎng)115.1厘米、寬57.7厘米的長(zhǎng)方形銅鏡几颜，是迄今已發(fā)現(xiàn)的惟一一件鏡屏實(shí)物倍试，上述隋煬帝的迷樓和明宣宗鏡室中所用的成組銅鏡當(dāng)由此類銅鏡組成。
象征愛(ài)情——半鏡
自古以來(lái)蛋哭，人們常以“半鏡”象征夫妻分離县习，以“破鏡重圓”喻夫婦失散后重聚或離而復(fù)合。東漢《神異經(jīng)》載：“昔有夫婦相別，破鏡各執(zhí)其半躁愿。后妻與人通叛本，鏡化鵲飛至夫前。后人鑄鏡彤钟，背為鵲形来候，自此始也∫荼ⅲ”這是古代文獻(xiàn)中有關(guān)“半鏡”記載的最早材料营搅。另?yè)?jù)《太平廣記·氣義》載：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹梆砸，封‘樂(lè)昌公主’转质。方屬時(shí)亂，恐不相保帖世，謂其妻曰：‘以君之才容休蟹，國(guó)亡入權(quán)豪之家，當(dāng)情緣未斷日矫，猶冀相見(jiàn)鸡挠，宜有以信之“崮校’乃破一鏡拣展，各執(zhí)其半，約曰：‘他日必以正月望缔逛，賣于都市备埃。’及陳亡褐奴，其妻果入越公楊素之家按脚。德言至京，遂以正月望訪于都市敦冬，有蒼頭賣半鏡者辅搬，德言出半鏡以合之，乃題詩(shī)曰：‘鏡與人俱去脖旱，鏡歸人不歸堪遂，無(wú)復(fù)垣娥影，空留明月耀萌庆∪芡剩’陳氏得時(shí)，涕泣不食践险。素知之猿妈，即召德言吹菱，還其妻∨碓颍”
考古發(fā)掘中鳍刷，有的合葬墓中夫妻各自棺內(nèi)或棺前置半面銅鏡，也有的單人墓中只隨葬半面銅鏡俯抖。1958年在河南洛陽(yáng)燒溝發(fā)掘的第38號(hào)夫妻異穴合葬戰(zhàn)國(guó)墓中输瓜，男女兩棺各出半面素鏡，從兩個(gè)半鏡的斷痕上看蚌成，二者完全吻合。兩個(gè)半鏡原本是——面完整的素鏡凛捏，生前為夫妻共同擁有担忧，當(dāng)一方逝去時(shí)，將此鏡打成兩半坯癣，把其中半面隨死者下葬瓶盛，另一方逝去時(shí)，再將剩下的半面與之隨葬示罗，從而使夫妻“破鏡重圓”惩猫。1975年在西安市北郊發(fā)掘的1號(hào)漢代合葬墓中，夫妻棺前各置半面連弧紋鏡蚜点，二者合在一起是一面完整的鏡轧房，系下葬時(shí)人為擊破后分置夫妻棺前。1986年在安徽省淮南市下陳村發(fā)掘的一座東漢墓出土的昭明鏡僅存半面绍绘。顯然奶镶，這種以半鏡隨葬的做法象征的是夫妻間無(wú)法割舍的愛(ài)情。
鎮(zhèn)鬼降妖——辟邪鏡
古人認(rèn)為陪拘，銅鏡能發(fā)光(實(shí)為反光)厂镇，具有鎮(zhèn)鬼降妖、去邪消災(zāi)的功能左刽。漢以后銅鏡上銘文有辟邪內(nèi)容的相當(dāng)多捺信，如“尚方御竟大毋傷，巧工刻之成文章欠痴，左龍右虎辟不祥迄靠，朱雀玄武順陰陽(yáng)，子孫備具居中央喇辽，長(zhǎng)保二親樂(lè)富昌梨水，壽敝金石如侯王寧”，或“……五帝三皇茵臭，白牙單琴疫诽，黃竟除兇，朱雀玄武，白虎青龍”等奇徒。據(jù)《龍江錄》記載：“漢宣帝有寶鏡如五銖錢雏亚，能見(jiàn)妖魅，常常佩之摩钙“盏停”東漢方士郭憲在《洞冥記》中說(shuō)：“望蟾閣十二丈，上有金鏡胖笛，廣四尺网持。元封中，祗國(guó)獻(xiàn)此鏡长踊，照見(jiàn)魑魅功舀，不能隱形∩肀祝”唐時(shí)一些傳說(shuō)更夸大了鏡子的這一功能辟汰，王勔《古鏡記》記述了這樣一個(gè)故事：隋末王度得一寶鏡，屢次以此制服妖魁阱佛，后來(lái)其弟王績(jī)也憑借此鏡的魔力帖汞，降服鬼怪，數(shù)年后凑术，鏡即化去不見(jiàn)蹤影翩蘸。古人相信鏡子的這一功能，無(wú)論在中國(guó)或外國(guó)(尤其是阿拉伯世界)淮逊，似乎對(duì)鏡子都有一種神秘的感情鹿鳖，都相信鏡子有一種人們捉摸不透的魔力。很多傳說(shuō)壮莹、神話中都有鏡子降服鬼怪的故事翅帜。
古人不僅將銅鏡用來(lái)在陽(yáng)間鎮(zhèn)鬼降
妖，而且也用于陰間驅(qū)鬼辟邪命满。
秦漢至明代的許多墓葬中涝滴，有些銅鏡的隨葬方式十分特殊，有的置于墓室天井下胶台、排水孔歼疮，有的懸掛于墓頂或墓壁，釘(嵌)于棺壁诈唬，豎立于墓主頭前足后韩脏，蓋于墓主面部，置于墓主身上(胸铸磅、腹部)赡矢，握在死者手中杭朱，還有的鑲于面罩板內(nèi)、置于腰坑等吹散。銅鏡在墓中這樣的放置形式顯然都不是僅僅作為死者生前用品隨葬的弧械，其用意還在于驅(qū)鬼辟邪，保亡靈安寧空民。
古人認(rèn)為靈魂不滅刃唐，人活著受靈魂的支配，即魂魄與人體合一界轩；人死后形魄入士画饥，靈魂歸天，歸天之魂謂之鬼浊猾《陡剩考古發(fā)掘證實(shí)，我國(guó)先民早在舊石器時(shí)代即有鬼魂不滅的觀念与殃，以為冥冥中的鬼魂與人同在单山。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后碍现，隨著氏族社會(huì)的解體幅疼、階級(jí)的分化，人們對(duì)于鬼魂的認(rèn)識(shí)有了新的變化昼接，認(rèn)為鬼魂世界有尊卑之別爽篷，即人死后有的升天成神，有的在冥府為官慢睡，有的受冥官管轄逐工，有的則淪為游魂，生活在另一世界的鬼魂能降钙或作祟于人泪喊。并認(rèn)為冥間還有怪獸，它們不但時(shí)常作祟人間髓涯，有的還會(huì)進(jìn)入墓穴侵害死者袒啼。
??? 其中被認(rèn)為會(huì)到墓葬中為祟死者的主要有野鬼、厲鬼纬纪、魍魎和蝹等蚓再，為防止傳說(shuō)中的上述鬼魅進(jìn)入墓中作祟，人們采取了許多對(duì)付它們的手段包各。據(jù)《風(fēng)俗通》載：“墓上樹(shù)柏摘仅，路頭石虎∥食《周禮》：‘魍魎畏虎與柏娃属，故前立虎與柏六荒。”’考古發(fā)掘資料顯示膳犹，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的有些楚墓已出現(xiàn)了專門用于驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)墓獸恬吕，漢以后各地的多數(shù)墓葬都設(shè)有鎮(zhèn)物，除特制的鎮(zhèn)墓獸须床、鎮(zhèn)墓瓶和石敢當(dāng)外铐料，許多死者生前使用過(guò)的佩飾、兵器和生活用品都被用作驅(qū)鬼辟邪的鎮(zhèn)物放在墓主周圍或墓室豺旬，銅鏡就是其中最常見(jiàn)的鎮(zhèn)物之一钠惩。
祛病除魔——辟瘧鏡
疾病是人類生存的最大威脅。古人無(wú)法解釋人體出現(xiàn)的疾病族阅，認(rèn)為患病是因鬼纏身所致篓跛。自遠(yuǎn)古直至近代，巫術(shù)一直是民間對(duì)付疾病的重要手段坦刀。被認(rèn)為具有驅(qū)鬼辟邪功能的銅鏡也被當(dāng)成了“治病”的工具愧沟，這種用途的銅鏡叫辟瘧鏡，患瘧者照之即愈鲤遥。前述東晉葛洪《西京雜記》中提到的照膽鏡據(jù)認(rèn)為具有“診斷”病因的功能沐寺。據(jù)民俗學(xué)調(diào)查顯示，巫醫(yī)在通過(guò)巫術(shù)診斷出病因后盖奈，通常還會(huì)以巫術(shù)結(jié)合具體的內(nèi)外科手段對(duì)患者進(jìn)行治療混坞，但也有純粹以巫術(shù)手段對(duì)患者進(jìn)行治療的。明代就有以古鏡照辟瘧鬼而治好病的故事钢坦。明陸杰《庚巳編》卷四：“吳縣三都陳氏究孕，祖?zhèn)鞴喷R一具，徑八九寸爹凹，凡患瘧者厨诸，執(zhí)而自照，必見(jiàn)一物附于背禾酱，其狀蓬首熏面微酬，胡涂不可辨。一舉鏡而此物如驚宇植，奄息失去得封，病實(shí)時(shí)愈，蓋疾鬼畏其形而遁也指郁。世以為寶忙上。到弘治中兄弟分財(cái)，各得其半闲坎，再以照瘧疫粥，不復(fù)見(jiàn)鬼矣茬斧。”
占卜吉兇——鏡聽(tīng)占卜是巫術(shù)活動(dòng)的一種梗逮，在我國(guó)自商周至近代一直流行项秉。商周時(shí)期主要采用龜甲和蓍草或竹棍進(jìn)行占卜，以后各地又陸續(xù)出現(xiàn)了許多各種各樣的占卜形式慷彤，大致有動(dòng)物卜娄蔼、植物卜、食物卜底哗、人體卜岁诉、扶乩(ji音擊)、工具等幾種跋选。以銅鏡占卜從唐代開(kāi)始流行涕癣，俗稱“鏡聽(tīng)”或“鏡卜”。唐王建《鏡聽(tīng)詞》曰：“重重摩擦嫁時(shí)鏡前标，夫婿遠(yuǎn)行憑鏡聽(tīng)坠韩。”元尹世珍《瑯邪記》卷上：“鏡聽(tīng)咒曰：‘并先類麗炼列，終逢協(xié)吉只搁。’先覓一古鏡唯鸭，錦囊盛之须蜗，獨(dú)向神灶硅确，雙手捧鏡目溉，勿令人見(jiàn)，誦咒七遍菱农，出聽(tīng)人言缭付，以定吉兇。又閉目信足七步循未，開(kāi)眼照鏡陷猫，隨其所照，以合人言的妖，無(wú)不驗(yàn)也绣檬。”清蒲松齡《聊齋志異·鏡聽(tīng)》：“次婦望夫綦切嫂粟，足歲大比娇未，竊于除夜以鏡聽(tīng)卜⌒呛纾”
佛家的業(yè)鏡與道家的照妖鏡
中國(guó)歷史上最具影響力的佛零抬、道兩大傳統(tǒng)宗教中镊讼，辟邪是二者思想文化的重要組成部分。但佛教和道教所講的辟邪與民間辟邪的目的不一樣平夜，其主要目的是為宗教的修養(yǎng)(煉)服務(wù)的蝶棋。
佛教將用作法器的銅鏡稱作“業(yè)鏡”，謂諸天上忽妒、人間玩裙、地獄中照攝眾生善惡的鏡子。佛教認(rèn)為段直，在“天道”的眾生献酗，壽命長(zhǎng)，享福多坷牛，然而一旦“天负辟耍”享盡，免不了要進(jìn)惡道受苦京闰。因此颜及，協(xié)力天主帝釋在琉璃壁上顯示出生死輪回的種種“業(yè)相”，包括地獄的苦相和天上的天相蹂楣，并對(duì)諸天說(shuō)：“汝等天子俏站，慎勿放逸也∪粒”“業(yè)鏡”之說(shuō)在民間影響較大肄扎。
??? 宋莊季裕《雞肋編》卷上載：“天帝之宮有一鏡赁酝，能盡見(jiàn)世間人之所作犯祠，隨其善惡而福禍之。輪照四洲酌呆，每歲正衡载、五、九月隙袁，正在南洲痰娱，故競(jìng)作善以要福∑惺眨”迄今發(fā)現(xiàn)的作為“業(yè)鏡”的銅鏡僅見(jiàn)于遼梨睁、金墓葬。在內(nèi)蒙古娜饵、遼寧等地發(fā)現(xiàn)的遼代契丹王室墓和山西發(fā)現(xiàn)的金代女真人墓中坡贺，有的銅鏡懸掛墓頂或墓室墻壁，這與佛教寺廟中大梁正中和壁上懸掛銅鏡的做法十分類似。
道家的照妖鏡至遲在東晉時(shí)期就已出現(xiàn)拴念。東晉道人葛洪所著《抱樸子》內(nèi)篇20卷記述了大量神仙钧萍、煉丹，符箓等事政鼠，均為道家之言风瘦。書中說(shuō)：天下萬(wàn)物變老后，時(shí)間一長(zhǎng)久公般，就會(huì)靈性和神通万搔，它們的精魄會(huì)化成人形，祟人官帘、迷惑人瞬雹，但它們惟獨(dú)不能在鏡中改變真形，鏡子一照便原形畢露刽虹。唐以后一些墓葬中出土的八卦鏡酗捌、神仙人物故事鏡顯然都是作為照妖鏡使用的。
銅鏡如此種種用途的產(chǎn)生涌哲，與秦漢以后銅鏡加工工藝的進(jìn)步和民間巫術(shù)胖缤、佛教、道教的發(fā)展有著密切的關(guān)系阀圾。進(jìn)入了成熟發(fā)展期的銅鏡哪廓，表面越來(lái)越光亮，樣式越來(lái)越多初烘，紋飾越來(lái)越豐富涡真，大尺寸銅鏡屢見(jiàn)不鮮，然而肾筐，銅鏡在人們心目中的崇信反而有增無(wú)減哆料，于是，這種家家必備的日常生活用品不但成了巫術(shù)局齿、佛教和道教宣稱的擁有神奇魔力的法器剧劝，甚至還成了象征愛(ài)情的信物橄登。到了清代中葉抓歼，玻璃鏡子在我國(guó)迅速普及，至此銅鏡才完成了它的全部使命拢锹，走到了它的歷史盡頭谣妻。
