將悲傷封存在心的一個(gè)角落丘逸，但浦徊，它還是不經(jīng)意地溢出馏予。
心是白白的畫(huà)板，人生點(diǎn)點(diǎn)滴滴地涂鴉盔性，純白變成五顏六色霞丧，然后又支離破碎。
發(fā)生了就是發(fā)生了冕香，它就在哪兒蛹尝，挪不開(kāi)，趕不走悉尾，成為人生的一部分突那。
有些悲傷是不能釋?xiě)眩膊辉试S釋?xiě)压姑校驗(yàn)榭坦倾懶牡膼?ài)愕难。
當(dāng)悲傷減少一分，愛(ài)就褪色一分鸵赖。
每個(gè)人生都有個(gè)叫海邊的曼徹斯特的地方务漩。
今天，我和大家分享《海邊的曼徹斯特》它褪。
故事主角叫LEE饵骨。
曾經(jīng)生活在美國(guó)一個(gè)叫“海邊的曼徹斯特”的海港小鎮(zhèn)。自己有個(gè)溫暖的家茫打，美麗的妻子和三個(gè)孩子居触，兩個(gè)丫頭外加一個(gè)襁褓中的兒子。父親老赤、哥哥轮洋、嫂子、小侄子抬旺，還有個(gè)唐尼舅舅和舅媽弊予。親戚關(guān)系跟我們大多數(shù)人差不多。
平靜开财、祥和汉柒、安寧。
有一天责鳍，哥哥喬查出一種古怪的心臟病碾褂，5到十年的存活期。
再有一天历葛，LEE晚上出門(mén)買酒忘記關(guān)掉壁爐的防火板正塌，家里發(fā)生火災(zāi)，三個(gè)孩子葬身火海。隨后他離開(kāi)故鄉(xiāng)到波士頓乓诽，年復(fù)一年帜羊，日復(fù)一日的做著維修工、電工鸠天、鏟雪工等雜活逮壁。
接著再有一天，接到哥哥病危電話粮宛，趕回家鄉(xiāng)。哥哥去世后留下的遺囑是讓自己擔(dān)當(dāng)侄子的監(jiān)護(hù)人卖宠。
結(jié)局是巍杈，LEE把侄子委托給哥哥生前的好友，自己重新離開(kāi)家鄉(xiāng)扛伍。
如果有另外的情況需要說(shuō)筷畦，那就是妻子改嫁，重新有了自己的孩子刺洒。嫂子后來(lái)再嫁也有了自己看似美滿的家庭鳖宾。
生活中是不是有很多這樣的故事？有的人應(yīng)該還親身體驗(yàn)過(guò)逆航。
《海邊的曼徹斯特》帶給我們的就是這樣一個(gè)故事鼎文。
沒(méi)有悲壯的色調(diào)、也沒(méi)有煽情的眼淚因俐、更沒(méi)有悲劇之后主角的放浪形骸拇惋、更沒(méi)有宗教發(fā)揮拯救的角色。不是那種家國(guó)情懷的宏大敘事抹剩，無(wú)關(guān)國(guó)家撑帖、社會(huì)、種族澳眷、權(quán)力胡嘿、陰謀，故事里沒(méi)有一個(gè)壞人钳踊。也沒(méi)有任何心靈雞湯式的安慰衷敌、更沒(méi)有抱團(tuán)取暖的那種釋放。
假如你想要同情主角箍土，對(duì)不起逢享，沒(méi)有眼淚去煽動(dòng)你的情緒，因?yàn)槟悴灰欢ㄉ砼R其境的經(jīng)歷過(guò)吴藻。
假如你想譴責(zé)這種悲劇產(chǎn)生的責(zé)任者瞒爬，對(duì)不起，只是臨時(shí)忘了關(guān)防火板，誰(shuí)都有斷片的時(shí)候侧但。他也不愿意家里起火矢空。
至于國(guó)家、社會(huì)禀横、種族屁药、權(quán)力、陰謀柏锄，對(duì)不起酿箭，他們都不在場(chǎng)，需要他們?cè)趫?chǎng)的地方趾娃，他們都很好的發(fā)揮了作用缭嫡，無(wú)論是消防、醫(yī)療抬闷、喪葬部門(mén)妇蛀。
影片中的格調(diào)是隱忍的。悲傷似乎從未有過(guò)宣泄笤成。逃離家鄉(xiāng)無(wú)法抑制悲傷评架。哥哥希望通過(guò)侄子的安頓來(lái)彌合他的傷痛，無(wú)濟(jì)于事炕泳。
前妻希望他振作起來(lái)纵诞，不要行尸走肉。他無(wú)法完整地回應(yīng)一句話培遵。
悲傷從來(lái)沒(méi)有過(guò)去挣磨，那些事情似乎是剛剛發(fā)生的一樣，過(guò)了那么些年荤懂，還是無(wú)法面對(duì)茁裙。
但是這的確是我近兩年看過(guò)的最好的影片，沒(méi)有之一节仿。
影片傳達(dá)給我一個(gè)觀念：有些悲傷是無(wú)法釋?xiě)训奈钭叮膊辉试S釋?xiě)选Ｐ撵`雞湯的浸泡廊宪、時(shí)間的消解乃至宗教的超越都只是逃避的借口和自我欺騙的方式矾瘾。
過(guò)去就是我們生命歷程中的一部分，那些人箭启，那些事壕翩，那些點(diǎn)點(diǎn)滴滴。與過(guò)去共舞傅寡，與當(dāng)下共舞放妈，與未來(lái)共舞北救，時(shí)間并非是線性的，時(shí)間更像個(gè)圓芜抒。與悲傷共舞或許是最好的釋?xiě)颜洳撸诒瘋蟹吹剐撵`更踏實(shí)，行尸走肉的時(shí)間反而是療傷最好的藥劑宅倒。
回到影片本身攘宙，悲劇到底是如何產(chǎn)生的？影片描述的又是何種意義上的悲劰涨ā蹭劈？
嚴(yán)格意義上的悲劇定義呈現(xiàn)抗?fàn)幮缘奶卣鳎灿谐叫缘臎_動(dòng)线召，也會(huì)為主人公設(shè)置社會(huì)链方、人倫、道德等領(lǐng)域的沖突灶搜。
分別為英雄悲劇、家庭悲劇以及命運(yùn)悲劇工窍。英雄悲劇往往表現(xiàn)為宏大的敘事風(fēng)格割卖、驚心動(dòng)魄的人物經(jīng)歷以及激揚(yáng)的情感和崇高的理想。
家庭悲劇則更多的展現(xiàn)人物價(jià)值的沖突患雏、道德的綁架鹏溯，或者個(gè)人小我與國(guó)家社會(huì)大我之間的家國(guó)沖突。
而命運(yùn)悲劇往往表現(xiàn)為不以人的意志為轉(zhuǎn)移的某些客觀規(guī)律給人造成的痛苦和折磨淹仑，帶有很強(qiáng)烈的偶然性和不可預(yù)料的特征丙挽。
《海邊的曼徹斯特》呈現(xiàn)給我們的就是命運(yùn)悲劇。這就讓人不得去反思匀借，人真的有命運(yùn)么颜阐？
人是否能完全主宰自己的人生？
比如哥哥喬罕見(jiàn)的心臟疾病吓肋，比如一場(chǎng)毫無(wú)預(yù)料的大火凳怨。人如何去避免。
英雄式的反抗和宗教式的救贖對(duì)于這種層面的傷痛根本無(wú)能為力是鬼。人無(wú)法真正背叛自己的情感肤舞，縱使背叛也是違心的。
只是我們對(duì)背叛方式的理解總顯得很表面均蜜，認(rèn)為欺騙李剖、冷漠、不告而別囤耳、違背誓言就是背叛篙顺。
其實(shí)有一種背叛是逃離偶芍。
有一種背叛叫救贖。
有一種背叛叫為死者幸福地活著慰安。
有一種背叛叫走出陰霾腋寨。
有一種背叛叫遺忘。
逃離化焕、救贖萄窜、幸福的活著、遺忘僅僅是切斷自己人生的時(shí)間撒桨，讓那些篆刻在我們心靈中的人查刻、事、地凤类、物和我們的當(dāng)下穗泵、未來(lái)割裂。
我們都可以是lee谜疤，無(wú)論選擇何種方式佃延，都是在解決我們自身面臨悲劇的痛苦。
但是悲劇本身的主角呢夷磕？難道真的是LEE么履肃？
悲劇本身的主角是那三個(gè)孩子。
假如我們能輕松的逃離坐桩，輕松的救贖尺棋，輕松的幸福活著绵跷，輕松的遺忘膘螟，那葬身火海的孩子充當(dāng)我們?nèi)松氖裁唇巧?/p>
他們是我們?nèi)松牡谰呙矗?/p>
美好的過(guò)去難道不是他們帶來(lái)的？
孩子可能比較小碾局，并沒(méi)有意識(shí)到生命荆残、人生的深刻內(nèi)涵。但LEE的哥哥面臨這種心臟病的時(shí)候净当，死亡是實(shí)實(shí)在在的脊阴。
英年早逝何嘗不是悲劇呢，只是喬本身直接面對(duì)了悲劇蚯瞧，沒(méi)有其他人遺忘壁爐的防火板嘿期，自己承受悲劇中的最重的一部分，于是世界太平埋合，問(wèn)題就簡(jiǎn)單了备徐，哥哥喬只需要面對(duì)自己的死亡就夠了。
而疾病帶來(lái)的死亡是死亡中最常見(jiàn)的形態(tài)甚颂，接受起來(lái)顯得簡(jiǎn)單多了蜜猾，放心不下的也就是自己的兒子和那個(gè)經(jīng)歷喪子創(chuàng)傷的弟弟（LEE）秀菱。
遺囑就是將兒子托付給弟弟照顧，既能讓孩子有個(gè)安頓蹭睡，也能借孩子溫暖弟弟冷凍的心靈衍菱。
這種想法人之常情，安排非常生活化肩豁。
當(dāng)然作為局外人脊串，我無(wú)法去設(shè)身處地與喬促膝交談，所以也無(wú)法對(duì)其離開(kāi)這個(gè)世界表示最本真的尊重清钥。
問(wèn)題在于琼锋，有些情感是無(wú)法置換的。
喬并沒(méi)有失去摯愛(ài)的子女祟昭，喬失去的是自己缕坎，是他自己離開(kāi)了此岸，到達(dá)彼岸篡悟。
此岸才是家鄉(xiāng)谜叹，彼岸是遠(yuǎn)方。
死亡由自己背負(fù)搬葬，生則留給至親之人荷腊。
如果不是死亡，是別的自我割舍踩萎，情感上其實(shí)很好安頓。在世俗道理上來(lái)說(shuō)很钓，死者已矣香府，生者情難了。
對(duì)于LEE码倦，死亡由摯愛(ài)的親人背負(fù)企孩，生則留給了自己，情感的安頓就成為自己真實(shí)面對(duì)的事情袁稽。
而且他面對(duì)的是一個(gè)又一個(gè)親人的離開(kāi)勿璃，無(wú)論是自己的子女，還是自己的親哥哥推汽，曾經(jīng)裝載著滿滿美好記憶的靈魂因?yàn)樗麄兊碾x開(kāi)补疑，頓時(shí)枯槁。
這里歹撒，應(yīng)該就能理解男主人公冷淡莲组、寡言、麻木的原因暖夭，也能理解他那種生無(wú)可戀的情緒和行尸走肉的生活方式锹杈。
如果僅僅是上面談到的那些撵孤，你可能不會(huì)去看這個(gè)電影，因?yàn)樗坪鯊纳厦嬲劦降墓适虑楣?jié)看不到任何稱得上結(jié)局的東西竭望。
什么都沒(méi)有改變邪码，主人公依然離開(kāi)了故鄉(xiāng)，按照影片的發(fā)展邏輯咬清，似乎還是那樣行尸走肉闭专。
導(dǎo)演給我們的就是這樣一種感覺(jué)：
有些悲傷無(wú)法釋?xiě)眩行┥顭o(wú)法超越枫振，在日常生活的世界里喻圃，沒(méi)有什么能在人心靈中建立存在感，無(wú)論是宗教粪滤、國(guó)家斧拍、科學(xué)技術(shù)乃至道德。
因?yàn)樗麄冊(cè)谟捌胁⒎潜瘎‘a(chǎn)生的直接原因杖小，他們也沒(méi)有去拯救作為個(gè)體的主人公肆汹。
藝術(shù)是哲學(xué)的一種鏡像式的投射，哲學(xué)需要用藝術(shù)的方式去展現(xiàn)予权，將晦澀枯燥的語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為直觀的感受昂勉。
前面分析的《薩利機(jī)長(zhǎng)》探討了技術(shù)理性對(duì)人的束縛；
《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》展示了個(gè)體的宗教超越扫腺，在理性建構(gòu)的牢籠中如何實(shí)現(xiàn)正義的話題岗照；
略薩的《天堂在另外那個(gè)街角》探討的主人公在資本主義文化桎梏下，個(gè)體的反抗和超越笆环，最終實(shí)現(xiàn)自由的人生歷程攒至。
《你的名字》講述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的沖突與平衡，闡釋個(gè)體自由如何通過(guò)身體本身的置換來(lái)獲得躁劣。
雖然每個(gè)作品都探討了人如何生存的問(wèn)題迫吐，但立論的重心各自不同，而且作品中的主人公帶有強(qiáng)烈的理性主義的影響账忘，在與哲學(xué)的勾連上志膀，更多地指向西方早先的主流，按照理性主義的范式去建構(gòu)影片或者著作的敘事底蘊(yùn)鳖擒。
《海邊的曼徹斯特》則不同溉浙，直接將當(dāng)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)折圖譜堆砌給觀眾〗裕扣人心弦地發(fā)問(wèn)：人應(yīng)該如何從死亡以及無(wú)意義上解脫放航？
在戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的希臘化后期，人類生存面對(duì)的威脅是戰(zhàn)爭(zhēng)圆裕，是暴政广鳍。
上帝給了人們向往和平荆几、幸福的期待和希望，世俗與精神的生活都因?yàn)樯系鄣拇嬖诙辛艘饬x赊时；
中世紀(jì)晚期吨铸，一方面上帝在塵世的代理不斷腐化墮落，給人們精神上巨大的沖擊祖秒；另一方面诞吱，隨著城市的發(fā)展和市民社會(huì)的出現(xiàn)，人們視野逐漸從上帝身上轉(zhuǎn)移到實(shí)在的金錢上竭缝，世俗的理性也在這一階段得到極大的拓展房维。
上帝之城成為人們心目中的幻想，而世俗之城里的幸福生活要靠自己的雙手抬纸。
人從上帝的懷抱中掙脫出來(lái)咙俩，直接去面對(duì)物化的世界。成為世界主體的人湿故，將理性發(fā)揮到極致阿趁，伴隨著權(quán)利意識(shí)的崛起，以及隨著理性與權(quán)利意識(shí)組合之后帶來(lái)的科學(xué)的發(fā)展坛猪，共同開(kāi)啟了西方的近代社會(huì)的繁榮脖阵。
只是后來(lái)人們?cè)絹?lái)越發(fā)現(xiàn)，人被自己創(chuàng)造出來(lái)的科學(xué)綁架墅茉，理性的無(wú)限放大激發(fā)了人內(nèi)心的貪婪命黔、野心、邪惡等就斤，又給人本身帶了新的煩惱悍募。
于是人的異化問(wèn)題成為當(dāng)代社會(huì)普遍擔(dān)憂的問(wèn)題≌阶科學(xué)和理性的限度到底在哪里搜立？
人在工具世界里逐漸找不到自己的位置以躯，人本身成了工具槐秧，人的主體性已經(jīng)不再成為后現(xiàn)代主義者們關(guān)注的核心議題，在各種解構(gòu)忧设、消解的過(guò)程中刁标，導(dǎo)致人本身的缺位。
近代哲學(xué)其實(shí)早就意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題址晕，高瞻遠(yuǎn)矚地提出過(guò)隱憂。當(dāng)哲學(xué)中的本體論已經(jīng)變得可有可無(wú)的時(shí)候谨垃，虛無(wú)主義的道路儼然成為當(dāng)代哲學(xué)的某種趨勢(shì)启搂。
所以硼控，重建本體，回歸人本身是哲學(xué)研究的一項(xiàng)重要工作。
克爾凱郭爾和尼采在這方面做出了開(kāi)創(chuàng)性的工作，前者認(rèn)為哲學(xué)的工作不再是關(guān)注普遍性知識(shí)满钟，而是圍繞一個(gè)人。
哲學(xué)不應(yīng)該關(guān)注如同謝林尊惰、黑格爾那種宏大的真理體系的建構(gòu)，而是單個(gè)的個(gè)體——人膀捷。
真理帶有主觀性覆劈，是思與詩(shī)的統(tǒng)一。
作為個(gè)體的思最終要走向詩(shī)铐拐，或者用詩(shī)的激情來(lái)呈現(xiàn)它呀。后期雅斯貝斯更進(jìn)一步的對(duì)這種真理主觀性的問(wèn)題進(jìn)行拓展句惯，提出了生存哲學(xué)恃轩。
總體來(lái)說(shuō)扁瓢，回歸人本身详恼，回歸日常生活似乎是生存哲學(xué)的題中之義补君，因?yàn)橹挥羞@樣才能把形而上式的思索拉回到我們每一個(gè)實(shí)實(shí)在在的生命體上引几，給予生命體直觀、近距離、及時(shí)地關(guān)照伟桅。
于是人到底是作為肉體的人敞掘，還是作為心理的人，抑或是作為情感的人呢楣铁？
在人的身上到底是理性作為主體玖雁，還是情感作為主體？
理智與情感之間的關(guān)系到底是什么樣的盖腕？
又是何物作為人存在的根本動(dòng)力赫冬？
何者是導(dǎo)致意義出現(xiàn)或意義喪失的本源？
哲學(xué)繼續(xù)對(duì)人進(jìn)行解讀和闡釋溃列。
20世紀(jì)李澤厚先生在西方生存哲學(xué)遭遇虛無(wú)主義的時(shí)候劲厌，提出“情本體”的哲學(xué)理論。
他認(rèn)為听隐，在理性泛濫的西方社會(huì)补鼻，上帝死了，人的超越必須依賴于自身了雅任，需要超越的是形而上學(xué)和先驗(yàn)的方式风范，激發(fā)人類本身與生俱來(lái)的情感。
在一種情感的本體的建構(gòu)中沪么，重新挖掘人們的生命意識(shí)硼婿，并于日常經(jīng)驗(yàn)生活中進(jìn)行審美超越和意義追尋。
李澤厚先生吸收了康德禽车、黑格爾哲學(xué)中的非理性層面加酵；
拓展了馬克思主義的唯物論，借助了人類學(xué)的視角哭当；
打通了克爾凱郭爾猪腕、海德格爾和心理學(xué)研究理論之間的通道，又對(duì)儒家進(jìn)行了轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造钦勘，呈現(xiàn)了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展方向的某種可能性陋葡。
在生存哲學(xué)上，李澤厚認(rèn)為彻采，情本體張揚(yáng)的是世俗生命和日常情感基礎(chǔ)之上的心靈腐缤、境界以及人性的超越和提升，不是宗教苦行僧那種拋棄世俗肛响，尋找彼岸的救贖岭粤。
而是沉浸于現(xiàn)世生命和生存之中，直面所遭遇的生存境遇特笋，不回避剃浇，不逃離，將生之歡樂(lè)和死亡之悲痛向自身之外投射，通過(guò)與整個(gè)外在自然的認(rèn)同與協(xié)調(diào)虎囚，靜觀與體察角塑，獲得心境的豁達(dá)、安寧與提升淘讥，最終在一種天人合一的悠然的自我掌控中圃伶，確認(rèn)生命的意義和價(jià)值。
受李澤厚先生啟發(fā)蒲列，那么回到問(wèn)題本身窒朋。何者是導(dǎo)致人生意義出現(xiàn)或意義喪失的本源？我認(rèn)為是日常情感的失落蝗岖。
當(dāng)拋開(kāi)宏大的敘事之后炼邀，我們都是普通人。
日常生活中剪侮，情感是紐帶拭宁，也是幸福的源泉，更是生活意義之所在瓣俯。
父子杰标、兒女、親情彩匕、愛(ài)情腔剂、友情，事事總關(guān)情驼仪。
《海邊的曼徹斯特》探討的就是關(guān)于人如何面對(duì)情感的問(wèn)題掸犬。生關(guān)乎情感，死亡也關(guān)乎情感绪爸。
故事主人公LEE在沒(méi)有出意外事故之前湾碎，家庭美滿幸福，情感上是充盈的奠货，生活的意義是飽滿的介褥。
這種幸福無(wú)需再添加多少英雄式的理想、世俗的成功以及名利上的證明递惋。
但是當(dāng)死亡奪走孩子的時(shí)候柔滔，幸福的大廈也就轟然倒塌，曾經(jīng)的生存意義蕩然無(wú)存萍虽。
LEE是悲傷的睛廊，是無(wú)助的，是被撕裂的杉编，是被掏空的超全。
宗教找不回孩子咆霜，警察找不回孩子，哭泣找不回孩子卵迂，自殺也找不回孩子。
孩子就是情感的寄托绒净，孩子就是人生的意義见咒，孩子就是自己幸福的動(dòng)力。
假如孩子是被別人傷害而去世挂疆，仇恨也許能置換傷痛改览；
只是一切都是一個(gè)意外，是個(gè)偶然缤言。雖然海德格爾說(shuō)過(guò)宝当，死是一種懸置在生上面的可能性。
但這種可能性的到來(lái)對(duì)于LEE來(lái)說(shuō)太過(guò)早了點(diǎn)胆萧，而且不是自我的死亡庆揩，是孩子的失去。
是一種情感上的意外性割裂跌穗。那么這種割裂如何彌合的呢订晌？
LEE的侄子作為一種親情的替補(bǔ)發(fā)揮了重要的作用。通過(guò)照顧侄子蚌吸，直面侄子的問(wèn)題獲得了情感上的安置锈拨。
從侄子喪父之后的生活，LEE可以看到侄子面對(duì)死亡的另外一種本真狀態(tài)羹唠。
與侄子相比奕枢，LEE是行尸走肉，而侄子則是在娛樂(lè)的生活中佩微，在不斷追女的過(guò)程中歸位自己的情感缝彬。
沒(méi)有了父子之情，侄子還有兒女之情哺眯，還有叔侄之情跌造，甚至將監(jiān)護(hù)權(quán)給其父親的好友的時(shí)候，也是沒(méi)有太多抵抗的就接受了族购。
無(wú)非在面對(duì)冰箱里生肉的時(shí)候才有父親在冷藏中的想象壳贪。
侄子對(duì)死亡的態(tài)度，也是其情感安置的一種方式寝杖，直面世俗的人生违施，正視死亡，不斷開(kāi)創(chuàng)新的情感狀態(tài)去遮蔽父親的死亡瑟幕。
而LEE則是沉浸于喪子情感之中磕蒲，無(wú)法自拔留潦。為什么出現(xiàn)兩種迥然不同的態(tài)度呢。其實(shí)仔細(xì)想也能理解辣往。
父親對(duì)子女的感情兔院，寄托了父親的創(chuàng)造生命的那種情感，也承載了多年養(yǎng)育過(guò)程中那種情感付出站削，子女是父母人生坊萝、心靈、情感许起、理想十偶、希望等的一種投射。
子女是另外一個(gè)自己园细。
而子女對(duì)父母的情感則不同惦积，在被動(dòng)接受父母的情感投射的時(shí)候，子女本身的情感是沒(méi)有體現(xiàn)創(chuàng)造激情猛频，作為被教育狮崩，被關(guān)愛(ài)的一方往往對(duì)父母建立不起來(lái)釋放的通道。
父母還沒(méi)有到成為子女責(zé)任的時(shí)間鹿寻。而子女一出生就成為父母的責(zé)任厉亏。
父母的情感世界在結(jié)婚生子的時(shí)候已經(jīng)建構(gòu)起來(lái)，而子女的情感在沒(méi)有成家時(shí)候是依附于父母而不是寄托在父母的情感世界中烈和。
人作為一個(gè)歷史性的主體爱只，家庭的文化、父母的基因以及未來(lái)的可能都是通過(guò)子女延續(xù)下來(lái)的招刹。
主人公LEE因?yàn)樽优氖ヌ袷裕谶@種延續(xù)的鏈條上人為地制造了一個(gè)裂縫，情感走到了懸崖邊疯暑。
看似活著训柴，其實(shí)他早已經(jīng)死了。
死亡可以面對(duì)死亡妇拯，而活著是無(wú)法面對(duì)的幻馁。
當(dāng)巨大悲痛面前，只能用死亡去面對(duì)死亡越锈。
有時(shí)候以必死的決心去捍衛(wèi)某種真理皇型；
有時(shí)候礼殊，死亡似乎成了一種救贖，肉體的死亡拯救情感的延續(xù)。
當(dāng)然汰聋，那些讓自己眷戀空厌、寄托的情感載體的死亡，也帶走了自己的情感世界。
當(dāng)從悲傷中活過(guò)來(lái)铲咨，已經(jīng)就不是自己了，成為了另外一個(gè)“我”蜓洪。
當(dāng)逃避某種悲傷纤勒，也就意味著背叛了過(guò)去的情感，也即背叛了自己的人生隆檀。
對(duì)于某些悲傷摇天，需要給予寬容的等待；
對(duì)于某些行尸走肉刚操，要理解他們自我的救贖闸翅；
對(duì)于某些情感上的負(fù)累再芋，悲傷反倒是對(duì)死亡的尊重菊霜；
這是一種不逃避的人生，在與悲傷共舞的過(guò)程中济赎，尊重了死亡鉴逞，尊重了自己的過(guò)去，尊重了內(nèi)心的情感司训，尊重了自我的本真构捡。
這才是真正的救贖，直到已經(jīng)無(wú)力悲傷之時(shí)壳猜，生命重新來(lái)過(guò)勾徽。
向死而生的真實(shí)含義大略如此。
最后再簡(jiǎn)單總結(jié)下统扳。
后現(xiàn)代面臨著解構(gòu)喘帚、批判之后的虛無(wú)，生命變得沒(méi)有意義感咒钟。
日常生活似乎無(wú)法讓我們有某些激情與力量吹由，但是這些都是外在的。
真正的力量其實(shí)無(wú)非情感朱嘴，無(wú)非最本真的那種心靈的感受倾鲫。生存的意義無(wú)非就是生命的感覺(jué)。
重新找回本真的情感萍嬉，珍惜我們眼前平順的日常生活乌昔，直面我們的情感，在各種情感的遭遇中體悟生與死的藩籬壤追。
借用李澤厚先生的一句話：
生活已成物欲之后玫荣，如何活？在人生虛無(wú)的感傷大诸、珍惜捅厂、眷戀贯卦、了悟中去無(wú)中生有，去開(kāi)拓焙贷、把握和主宰只屬于自己的命運(yùn)撵割，自己選擇和決斷明天，共同創(chuàng)造出一個(gè)以情為本辙芍，融理啡彬、欲為一體的美麗新世界。
