《金文誠(chéng)〈大學(xué)〉學(xué)習(xí)筆記2》
【大學(xué)之道，在明明德廉侧，在親民页响，在止于至善篓足。】
今天是戊戌年年庚申月乙酉日闰蚕，七月十一栈拖，2018年8月21日星期二。
今天没陡，就朱子為《大學(xué)》所寫(xiě)的《序》涩哟，王夫之先生對(duì)其所作論述，先回頭學(xué)完盼玄。再用五篇學(xué)習(xí)第一章的三綱領(lǐng)贴彼，三綱領(lǐng)即＂大學(xué)之道，在明明德埃儿，在親民器仗，在止于至善＂。
此次《大學(xué)》日課宗旨是：不貪多童番，不貪速精钮，只求扎實(shí)，去疑解惑剃斧。
先錄一段朱子的《大學(xué)章句序》：＂大學(xué)之書(shū)轨香，古之大學(xué)所以教人之法也。蓋自天降生民幼东，則既莫不興之以仁義禮智之性矣臂容。然其氣質(zhì)之稟或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也根蟹。一有聰明睿智能盡其性者出于其間脓杉，則天必命之以為億兆之君師，使之治而教之娜亿，以復(fù)其性丽已。此伏羲蚌堵、神農(nóng)买决、黃帝、堯吼畏、舜督赤，所以繼天立極，而司徒之職泻蚊、典樂(lè)之官所由設(shè)也躲舌。＂
這是第一段，其后又有四段性雄，不再贅述没卸，簡(jiǎn)述如下：朱子在《序》中分述上古三王時(shí)代的教育體制羹奉、及至周王朝衰落之后，孔子開(kāi)始行教约计，曾子獨(dú)得其宗诀拭，及至孟子，道統(tǒng)泯沒(méi)煤蚌。道統(tǒng)泯沒(méi)而俗儒與異端興起耕挨，弊端深重：＂使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤＂尉桩，最后以河南程灝筒占、程頤二夫子接孟子之傳，將這篇《大學(xué)》摘出來(lái)表章推廣蜘犁，朱子私淑程子翰苫，大膽闡發(fā)以待后之君子。以上是朱子梳理的道統(tǒng)學(xué)脈这橙，也是其《序》內(nèi)容革骨。
這篇序中，朱子開(kāi)宗明義提出＂仁義禮智之性＂析恋，怎么理解＂仁義禮智之性＂呢良哲？王夫之先生講解說(shuō)，但凡把＂仁義禮智＂一起提出來(lái)的時(shí)候助隧，說(shuō)的是性之四德筑凫，其中＂智＂常常以＂知＂字出現(xiàn)，智和知是通的并村。知字巍实，大體上是在是非的層面上談?wù)摚擞腥说氖欠橇梗掠惺碌氖欠桥锪剩伺c事的是非，心里直觀分辨的膝昆，就是智丸边。
另一位學(xué)者，胡云峰荚孵，依據(jù)朱子注解＂致知＂的知字作為＂智＂的解讀妹窖，他說(shuō)智是：＂心之神明，所以妙眾理收叶、宰萬(wàn)物＂骄呼，以此解釋這個(gè)智字，這是大錯(cuò)特錯(cuò)了的。＂致知＂的＂知＂字蜓萄，必然要在用的層面時(shí)才能提出隅茎，必然要在才能的層面才能提出；而＂仁義禮智＂的智字嫉沽，則是性體患膛。但是，＂妙眾理耻蛇，宰萬(wàn)物＂踪蹬，在性體上應(yīng)該歸于義、禮臣咖。朱子注釋?zhuān)⒘x＂時(shí)說(shuō)：＂心之制跃捣，事之宜＂，正是發(fā)揮＂宰萬(wàn)物＂的功能作用夺蛇，朱子注釋?zhuān)⒍Y＂時(shí)說(shuō)：＂天理之節(jié)文＂疚漆，正是發(fā)揮＂妙眾理＂的功能作用。
另一位沈姓學(xué)者對(duì)＂智＂的闡述刁赦，特別精當(dāng)娶聘，他將其狀態(tài)描述為＂涵＂、＂具＂甚脉，就是直指性體丸升，他說(shuō)：＂天理動(dòng)靜之機(jī)＂。應(yīng)該如何理解天理的動(dòng)與靜呢牺氨？靜時(shí)只有是而沒(méi)有非狡耻；一動(dòng)，是非開(kāi)始出現(xiàn)了猴凹！如此看時(shí)夷狰，我們就知道，＂動(dòng)靜之機(jī)＂就是＂是非之鑒＂郊霎，正因?yàn)樗惺菬o(wú)非沼头，所以非者才可能存在。如果原本就有非书劝，是非就沒(méi)有折衷的余地了进倍。
非，不能與是對(duì)應(yīng)庄撮，不能把它簡(jiǎn)單地理解成＂是＂的反義詞背捌；非，就是＂非是＂洞斯，就是極其單純的毫無(wú)雜質(zhì)的否定是的一個(gè)存在，僅此而已，比如說(shuō)烙如，人原本就是沒(méi)有病的么抗，正因?yàn)槿嗽揪褪菦](méi)有病的，所以才能知道病了或者痊愈了亚铁，如果人本來(lái)就該有病的話蝇刀，那么，病就是人的本來(lái)面目徘溢，就不能再有病這個(gè)名詞了吞琐。
體用是哲學(xué)重要概念，形而上與形而下是哲學(xué)不可或缺的范圍然爆，對(duì)這些概念與邏輯關(guān)系的慎思明辨站粟，有助于從整體上把握整個(gè)思想體系，避免簡(jiǎn)單化的且必然也是碎片化的思維局限曾雕。
而掌握體系的方法奴烙，不在于為體系定義，而在于研討它的過(guò)程中不斷閃現(xiàn)的疑問(wèn)和思辨過(guò)程剖张。因?yàn)槲覀儾皇巧袂芯鳎圆荒苷驹隗w系之外定義體系。事實(shí)是搔弄，我們身處體系之中幅虑，我們本身就是體系的構(gòu)成要素，我們?cè)谛袆?dòng)中把握它顾犹，成為它翘单，在更高的層面和更高的意義上成就它。所以蹦渣，王夫之先生的論題與辯析如此珍貴哄芜，道理在此。創(chuàng)造歷史的柬唯，正是行動(dòng)起來(lái)认臊，書(shū)寫(xiě)的思想家。
這些思想家永遠(yuǎn)是人群中的少數(shù)锄奢，但失晴，＂社會(huì)進(jìn)步是少數(shù)人引領(lǐng)，多數(shù)人推動(dòng)的＂拘央。
明天繼續(xù)涂屁。
【學(xué)習(xí)參考書(shū)目】
《四書(shū)章句集注》朱熹著
《張居正講解＜大學(xué)＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書(shū)大全說(shuō)》王夫之著
《張汝倫老師諸書(shū)》張汝倫著
