《浮士德》是歌德的一部嘔心瀝血之作颊郎，是德語文學的一部代表之作微渠，是有著歐洲古典四大名著之一美譽的經典力作，同時也是一部曠世不朽的巨著和杰作循狰。這種偉大的作品庸诱，不同的民族、不同的時代都會有不同的解讀晤揣，并且往往常讀常新桥爽、獲益匪淺。本文即從一位接受者的角度出發(fā)昧识，在分析浮士德形象的基礎上钠四，揭示出顯型的浮士德精神和隱型的浮士德難題，從而清晰的詮釋浮士德的一生是尋找精神家園的一次審美體驗。

綠原在《浮士德》譯本的前言中說：“不提到歌德缀去，就寫不成一部世界文學史侣灶；同時，不讀《浮士德》缕碎，也難以理解歌德之所以是歌德褥影。”誠然咏雌，《浮士德》是歌德的重要代表作凡怎，它與《伊利亞特》、《神曲》赊抖、《哈姆雷特》并列譽為歐洲古典四大名著之一统倒，它是一部關于世界和人生的作品，具有形而上學的哲學意味氛雪，是“現(xiàn)代哲學的詩房匆，又是詩的現(xiàn)代哲學”叮”《浮士德》的創(chuàng)作歷時六十年之久浴鸿，加之期間發(fā)生了歷史性的巨變，歌德的思想也經歷了幾次升華弦追，這一切岳链，都集中的反映在這部巨著之中，使這部作品充滿了深刻的哲理和無限的解讀空間骗卜。以至于幾百年后的今天，人們還在不停地對浮士德形象左胞、浮士德精神以及浮士德難題等問題進行現(xiàn)代性解讀和闡發(fā)寇仓，可見其意義之大、影響之廣烤宙。

詩劇《浮士德》分上下兩部遍烦，共計12111行，篇幅雖不算小躺枕，但畢竟有限服猪。相比之下，它的魅力和影響力拐云，卻幾乎無限罢猪、無窮。這是和作品豐富叉瘩、復雜膳帕、獨特的藝術形式和思想內涵分不開的。楊武能這樣解釋道“藝術形式方面薇缅，首先它是一部詩劇危彩，同時具有戲劇和詩歌的特點攒磨。其次，它所跨的時間維度極大汤徽，劇情極富跳躍性娩缰，而更堪玩味和咀嚼。最后是對于象征這一藝術手段普遍谒府、大膽和天才的運用拼坎。思想內涵方面，它是如此地豐富狱掂、深邃演痒、復雜而又多層面，以至不同時代和不同民族的讀者趋惨，人人都可以從中發(fā)現(xiàn)一些新的東西鸟顺，以至一代一代的研究者，對它總是說不完器虾，道不盡讯嫂。”一個“說不完兆沙，道不盡”直是道出了《浮士德》研究的無限空間和價值性欧芽。

一、浮士德形象

歌德的《浮士德》有一個特色便是象征手法的運用葛圃，這不僅僅涉及人物原型千扔、文學意象、故事模型库正，而是貫徹全書曲楚，幾乎無處不在。深刻的象征都帶有朦朧性質褥符，作品的含義也變得豐富龙誊，浮士德形象的多重含義便是一個顯著的例子。在鄭克魯主編的《外國文學史》中分析了三個主要含義：“首先喷楣，浮士德在很大程度上是歌德的化身趟大，他的追求與歌德的生活經歷有很多相似，他追求的性格特征寄寓著歌德自己的生命活力铣焊。其次逊朽，浮士德又是西歐近代先進知識分子的象征，尤其是德國知識分子的理想化象征曲伊，他離經叛道惋耙，上下求索，不怕失敗，反映了近代思想家不滿足于現(xiàn)實绽榛，要將理論見諸實踐湿酸，將人生藝術化的追求。再次灭美，浮士德又是人類積極精神的象征推溃，是新興資產階級巨人形象的象征〗旄”這三重含義彼此之間又是相通的铁坎，浮士德是歌德本人的世界觀、人生觀和他自己的生活體驗為原型在作品中的投射犁苏，是個人本質力量對象化的呈現(xiàn)硬萍，同時又添加了理想化元素，因此代表著更典型围详、更富有象征意義的先進知識分子甚至整個人類的積極精神形象朴乖。小而言之，浮士德身上濃縮了歌德本人一生的生活經歷和思想體驗助赞；大而言之买羞，浮士德又是一種精神的象征，這一形象揭示出人類自身存在的追求和發(fā)展必須通過現(xiàn)實的社會生活才能進行并得以實現(xiàn)的真理雹食。楊武能在《術士·哲人·人類的杰出代表》一文中提出了“浮士德即歌德”的看法畜普，他引用了歌德的話：他的所有作品“僅只是一部巨大的自白的一個個片段”，又承認自己常常進行“詩的懺悔”群叶。并且進行了解釋“詩劇的第一部中的浮士德體現(xiàn)了狂飆突進的精神吃挑，是青年時代的歌德；第二部中的浮士德體現(xiàn)了古典主義和浪漫主義的精神街立，是到了魏瑪以后的歌德舶衬；詩劇最后一幕，那位胸懷全人類几晤、目光遠大的老博士约炎，可以講正是老詩人和老哲人歌德植阴⌒否”楊武能的這種解釋不能說不對，但容易使人陷入定性思維掠手，直接導致主題先行憾朴，誘使讀者在思考作品時對號入座，從而忽略了浮士德身上的一些潛在弱點同時也限制了對思維的探討和深層意義的追尋喷鸽。

浮士德形象正是在書齋众雷、愛情、政治、藝術和事業(yè)五種追求的過程中展現(xiàn)出來并得到進一步彰顯砾省，他一方面作為象征代表的是歌德化身鸡岗、先進知識分子形象、人類積極精神编兄，這是下面我們將要討論到的顯型的“浮士德精神”轩性，是一種自強不息、不斷追求狠鸳、永不滿足的向上的一股力量揣苏；另一方面浮士德形象也是“普通人類的代表”，是歌德“庸俗市民”的流露件舵，是普遍人性弱點的揭露卸察，這就是浮士德人生追求中所遇到的“浮士德難題”，亦或稱作“浮士德困惑”或“人生悖論情結”铅祸，在劇中是一種隱型的顯現(xiàn)坑质，卻是一種不可忽視的現(xiàn)象。這顯型的浮士德精神和隱型的浮士德難題向我們展現(xiàn)了一個完整真實的浮士德形象个少，也表現(xiàn)了資產階級上升時期知識分子自強不息洪乍、不斷追求、永不滿足的精神理想夜焦，同時也暴露出他們身上靈與肉壳澳、感性與理性、個性自由與社會約束等二律悖反悖論茫经，并且在此二重性中不斷的實現(xiàn)超越自我巷波、完善自我的過程。

二卸伞、浮士德精神

在歌德的筆下抹镊，浮士德的探索是沒有止境的，從來沒有停留在一種思想或感情的體驗上荤傲，而是不斷地發(fā)展和變化垮耳。在《天堂序曲》里，歌德借上帝之口指出遂黍，阻撓人們向善的终佛，不是人的過失，而是人的無為雾家×逭茫“人的精神總是易于馳靡，動輒貪愛著絕對的安靜芯咧；我因此要造出惡魔牙捉，以激發(fā)人們的努力為能”竹揍。天主認為，人在努力的時候邪铲，不可避免地要犯一些錯誤芬位，這并不要緊，而是深信“一個善人只要他努力向上就不會迷失正途”带到。浮士德把《圣經》上“約翰福音”的第一句話“太初有道”改譯為“太初有為”晶衷，就是強調了行動的重要性。只有行動阴孟，才能滿足浮士德的追求晌纫，使他不斷向善∮浪浚“凡是自強不息者到頭我輩均能救”锹漱，浮士德懷揣著行動和自強不息一路狂奔，為著幸福和理想而前進慕嚷。覃小超在《論浮士德精神》一文中分析道“浮士德的一生是在不斷的行動中度過的哥牍，他經歷了書齋生活、愛情生活喝检、政治生活嗅辣、藝術生活以及其他事業(yè)的活動。當浮士德回顧自己一生的時候挠说，心中產生了一股憂愁澡谭。他感到自己走了許多彎路，常常犯錯誤损俭。但是蛙奖，他沒有象一個‘愚人那樣把眼睛仰望著上天，以為有自己的同類高坐云端’;也沒有象一個懦夫那樣杆兵，貪圖安逸雁仲，碌碌無為地生活；而是自強不息琐脏，不斷地‘貪圖’估灿、‘求其實現(xiàn)’坏为，使他的生活如同狂風暴雨一般回俐。行動是浮士德一生中可以確定的麦牺、不變的規(guī)律，它是浮士德精神主要的阅签，也是最根本的特征掐暮⌒椋”這里政钟，浮士德否定了現(xiàn)實世界之外的“彼岸世界”路克，只相信自己的行動和自強不息才能使“人生之樹常青”，意味著他開始走向現(xiàn)實生活养交。行動本身也代表一種精神精算，代表著不斷追求、永不滿足碎连、自強不息灰羽，但這行動并不是一個單曲循環(huán)的過程，而是積極進取的鱼辙。歌德說：“浮士德的行動是一個越來越高尚廉嚼、越純潔的努力，直到死亡倒戏〉≡耄”浮士德并不是為了行動而行動，而是為了真理而行動杜跷，為了生活和自由而行動傍念，“要每天每日去開拓生活和自由，然后才能作自由與生活的享受”葛闷。

從上面的分析中憋槐，我們可以讀出浮士德精神的精髓所在，一種是顯型的不斷追求淑趾、永不滿足的自強不息精神阳仔，一種是隱型的以仁愛為核心的追求善的人道主義精神。這種精神是和歌德所接受到與經歷過的文藝復興和啟蒙主義相互聯(lián)系的扣泊，也是感性與理性驳概、靈與肉等二律悖反所達到的辯證統(tǒng)一和諧和。文藝復興是人的解放旷赖、重新發(fā)現(xiàn)了人的價值顺又，人本主義、人道主義得到了張揚等孵，但同時也是“近代人失去了希臘文化中人與宇宙的諧和稚照，又失去了基督教對一超越上帝虔誠的信仰。人類精神上獲得了解放俯萌，得著了自由果录；但也就同時失所依傍，彷徨摸索咐熙，苦悶弱恒，追求，欲在生活本身的努力中尋得人生的意義與價值棋恼》档”啟蒙運動彰顯的是理性主義锈玉，是一種自強不息的進取精神。而歌德正是這時代精神的偉大代表义起，“他表現(xiàn)了西方文明自強不息的精神拉背，又同時具有東方樂天知命寧靜致遠的智慧”，因此默终，歌德把這種精神投射到劇中浮士德的人生追求中去椅棺，一方面他積極進取、不斷追求齐蔽、永不停留两疚，向著真理、理想和自由而去追求含滴；另一方面鬼雀，不斷追求的結果卻是以一出出的悲劇收場，雖然結局是眾天使解救了浮士德的靈魂蛙吏，這只能說是善戰(zhàn)勝了惡源哩，一個集體的人類的勝利，對于個體的人來說鸦做，在這追求的過程中到底獲得了什么意義與價值呢励烦？這就不可避免的介入到這部詩劇給我們留下的浮士德難題上。

三泼诱、浮士德難題

陳大夫在《關于<浮士德>的美學思考》一文指出“浮士德絕不是理想化的人物坛掠，而是一個有許多弱點并在克服弱點中前進的強者≈瓮玻”浮士德與魔鬼梅菲斯特的對立屉栓，是人的內心世界中理性和欲望的對立，這種沖突使浮士德陷入兩難境地：“在我的胸中耸袜，唉友多！住著兩個靈魂，一個想從另一個掙脫掉堤框；一個在粗鄙的愛欲中域滥，以固執(zhí)的官能緊附于世界；另一個則努力超塵脫俗蜈抓，一心攀登列祖列宗的崇高靈境启绰。”這就是西方著名的“浮士德難題”：怎樣使個人欲望的自由發(fā)展同社會和個人道德所必需的控制和約束協(xié)調一致起來——怎樣謀取個人幸福而不出賣個人的靈魂沟使。

歌德筆下的浮士德難題委可，不僅是浮士德個人的，也是西方近代社會的一個普遍問題腊嗡，也包含對現(xiàn)代人精神困惑的一種思考和回答着倾，因此拾酝，對浮士德難題的研究仍舊非常有意義和價值。我們在上文的浮士德形象分析中注意到屈呕，在其艱難探索的一生中，充滿著諸如靈與肉棺亭、感性與理性虎眨、個性的自由與社會的約束、善于惡镶摘、理想與現(xiàn)實等矛盾嗽桩，但這是二律悖反的矛盾，對立的兩者沒有孰是孰非凄敢。欲望碌冶、人性、自由是人與生俱來的涝缝，而道德扑庞、理性、社會約束是社會文明程度的重要標志拒逮，兩者之間是對立的罐氨，不能追求某個方面的輸贏，那樣只會造成二元對立滩援，而浮士德正是在不斷的追求實現(xiàn)兩者的統(tǒng)一栅隐。下面我們以靈與肉的關系為例探討一下浮士德的尋求統(tǒng)一之路。

靈與肉的關系玩徊，既貫穿于整部《浮士德》之中租悄，又在“愛情追求”中得到重點體現(xiàn)。在“知識追求”階段恩袱，浮士德如康德一般沉溺于知識的海洋泣棋，皓首窮經，以期通過知識追求來把握宇宙和人生的奧秘畔塔，但這種只重精神而忽視實踐的狀態(tài)導致其精神危機外傅，意欲自殺，幸虧他的“童年情感”搶救了他俩檬，也從此下定決心走出象牙塔萎胰，體驗大千世界的美。從“知識追求”到“事業(yè)追求”這過程中棚辽，浮士德經歷了一次一次的挫折技竟，徘徊于一段又一段的感官欲望之中，但最終都以驚人的毅力追求著精神的超越屈藐。人生的意義究竟在于肉體的快樂和生活的享受榔组，還是在于超凡脫俗熙尉、追求精神境界？浮士德以自己的行動告訴了我們他的選擇：一方面對世俗感到厭倦搓扯、不滿检痰，要尋求高遠的精神目標，另一方面又不能完全脫離現(xiàn)實生活锨推，而達到精神目標的途徑就是靠腳踏實地的生活實踐铅歼，在追求靈與肉統(tǒng)一的前提下繼續(xù)向前進發(fā)。靈與肉的關系是歌德時期所要關注和解決的一個現(xiàn)實問題换可。黑暗的中世紀嚴重壓制了個人感官欲望的追求椎椰，過分強調精神超越；文藝復興以來沾鳄，人們開始直面自我和基于肉體的自然欲望慨飘。無論是基督教禁欲觀念還是文藝復興的肉體解放思想，都沒有能夠很好的解決靈與肉的統(tǒng)一問題译荞。浮士德形象的塑造告訴我們人是一個靈與肉的結合體瓤的，不能顧此失彼，這是一個悖論吞歼，但是還是要在這矛盾統(tǒng)一體中繼續(xù)前進堤瘤。

四、尋找精神家園

有的學者認為“因為死亡浆熔，人們?yōu)榇俗詮姴幌⒈痉⒆巫我郧蟆⒋u傳——這便是人類崇高的悲劇精神医增。浮士德精神正是這種悲劇精神慎皱、人類精神的形象化寫照∫豆牵”并且引用邱紫華的觀點“人的最根本的精神就是悲劇精神茫多。喪失了悲劇精神，也就喪失了人存在的意義和人生的價值忽刽√煲荆”筆者以為這種觀點有失偏頗。誠然跪帝，浮士德的知識追求今膊、愛情追求、政治追求伞剑、藝術追求和事業(yè)追求都沒有達到自己預期的理想斑唬，但并不能就此說浮士德精神是這種悲劇精神的形象化寫照，雖然二者都彰顯著自強不息的精神。這是一種大而化之的表面相似性恕刘，是一種人類集體主義的自我犧牲缤谎，因此它掩蓋了浮士德精神的內在意蘊和深層次人的、人生的意義及價值褐着。董新祥在《浮士德形象與現(xiàn)代人的精神困惑》一文中指出“浮士德在‘靈’與‘肉’中困惑著坷澡，又由于‘靈’與‘肉’的相互作用而得到救贖『兀可以說‘靈’與‘肉’在浮士德的身上達到了辯證統(tǒng)一频敛。”“靈”與“肉”可以看做二律悖反的兩方面谴餐，在此文中姻政，作者對“浮士德難題”進行了探討呆抑，同時也給出了自己的答案岂嗓，這似乎對我們解決這一難題提供了一些線索，結果就在過程中鹊碍。

楊必容在《論<浮士德>中的“人生悖論情結”及其消減方式》一文中用“人生悖論情結”解釋“浮士德困境”厌殉，“人生悖論情結”即指“人性的悖論：人類欲望的不斷膨脹，人與自身欲望的沖突和斗爭侈咕；人生的悖論：個體的有限性無法超越時空的無限性公罕；人的社會性悖論：人身在群體、社會之中耀销，人的個性與自由必然受到社會組織中各種規(guī)則楼眷、等級的限制”，并指出“浮士德精神”是“人生悖論情結”最好的消減方式熊尉。這屬于從古代優(yōu)秀文化遺產中汲取營養(yǎng)來解決現(xiàn)下的精神困境問題罐柳，但是以“浮士德精神”來作為解決“浮士德難題”的答案未必妥當。從前面浮士德形象的分析到浮士德精神的揭示與闡發(fā)再到浮士德難題的內涵狰住，我們可以看出张吉，這幾者之間是相互聯(lián)系、相互起關聯(lián)作用的催植。下面筆者提到的尋找精神家園肮蛹，也是于此有莫大關聯(lián)，可以說是有浮士德形象的影子创南，可以說有浮士德精神的追求伦忠，也可以說有對浮士德困境的一種解答。

歌德的《浮士德》是人類追求和尋找精神家園的一種藝術化表達稿辙，浮士德的一生是尋找精神家園的一次審美體驗缓苛。尋找精神家園可以說是每個知識分子的責任與追求，這與人們的文化底蘊、懷舊意識未桥、歷史態(tài)度和精神文明發(fā)展狀況是息息相關的笔刹，更是文學表現(xiàn)的一條主線。現(xiàn)在有多少人還在懷念周代禮儀社會冬耿、希臘城邦時代舌菜，更不用提大量的詠懷詩、詠史詩亦镶，精神家園是一個心靈的歸屬日月、精神的寄托，是“雖不能至缤骨，心向往之”的“無何有之鄉(xiāng)”爱咬。正如宋虎堂所說“精神家園，是人類精神生活的支柱绊起，人類自從誕生的那一天起精拟，就一直在尋找，現(xiàn)代人的渴望似乎更加強烈虱歪，精神家園也就在尋找中得到永恒蜂绎，在尋找中獲得一種審美體驗∷癖桑”精神家園是一種審美體驗师枣，在體驗中得到永恒。有些宗教信仰者的精神家園就是彼岸的天堂萧落，可歌德是泛神論主義者践美，他筆下的浮士德不斷追求理想的過程也是一個不斷尋找精神家園的過程。

在知識追求階段找岖，浮士德最初的精神家園是自己的書齋陨倡，皓首窮經的結果換來的卻是埋首故紙堆，體驗生活成了他要尋找的精神家園宣增；在愛情追求階段玫膀，他的精神家園是甜蜜的愛情；政治追求階段爹脾，他的精神家園是“紫禁城”帖旨；藝術追求階段，古典美化身的海倫是他的精神家園灵妨；事業(yè)追求階段解阅，大海則成了他建立偉大功勛的精神家園。一步步走來泌霍，他在不停地尋找著自己的精神家園货抄，而在他尋找之前述召，他以為將要尋找的那個就是，于是他努力追求蟹地，最后天使帶領他去了天堂积暖，到了他的最后歸宿地點。每一個人都有一個精神家園怪与，但是每個人的精神家園卻未必相同夺刑。浮士德就像整天推石頭上山的西西弗斯一樣，他的一生都在追求中體驗分别，在探索中實踐遍愿，是一種樂觀的自強不息的追尋，毋寧說這追尋本身就是他的精神家園耘斩，因為他在這追尋中精神得到升華沼填。尼采說過“人需要有一個目標，人寧可追求虛無也不能無所追求括授∥塍希”浮士德追尋的不是虛無，雖然他一直在追求刽脖，還沒有追求到他的精神家園羞海，也許他的精神家園就是天堂吧忌愚，如果不是那一定就是未來的“天堂”曲管，生命不息，追求不止硕糊。

綜上所述院水，在歌德的筆下，浮士德好似一位追尋精神家園的浪子简十，為了家園檬某、遠方、理想螟蝙、真理恢恼、自由、生活而不斷追求胰默、自強不息场斑，“浮士德形象”深深地印在每個讀者的腦海里，“浮士德精神”流淌在每位讀者的血液里牵署，“浮士德難題”啟發(fā)著每位讀者的思考與反思漏隐，我們在一起分析作品中尋找著浮士德的精神家園，同時也在尋找著我們自己的“精神家園”奴迅。