龍，作為古老東方最神秘的物種缅疟，它的起源眾說紛紜分别，同時(shí)，龍又和世界上許多文化現(xiàn)象相生相伴窿吩，因而也就有許多種不同的文化闡釋茎杂。
作為我們中華民族的象征物，中國(guó)龍纫雁，出現(xiàn)在人們目力所及的地方煌往，建筑物上刻它、塑它，工藝品上鏤它刽脖、繪它羞海，影視戲曲里演它、唱它曲管；衣食住行却邓，吃喝玩樂；三教九流院水，五行八作腊徙；三千六百個(gè)門類，九萬九千九百座名勝檬某，時(shí)時(shí)處處都能見到它那或嬉笑撬腾、或和悅、或怖怒的容顏恢恼，和那或盤旋民傻、或騰躍、或奮飛的身影场斑。
中國(guó)龍的形象漓踢，也堪稱完美：聳一對(duì)鹿角，乍一雙牛耳漏隐；圓睜著或楚楚流情的兔目喧半，或燁燁噴火的虎眼；獅鼻隆挺锁保，驢嘴大張薯酝；馬齒列列半沽，獠牙赫赫爽柒；蛇軀宛轉(zhuǎn)著悠長(zhǎng)，魚尾搖擺著活潑者填；須髯飄飄帶風(fēng)浩村，鱗鰭閃閃有光；鷲趾獰厲占哟，鷹爪勇猛……如此這般的形態(tài)心墅，你在生物界里是找不到一個(gè)活生生的完整的對(duì)應(yīng)物的，只能分別在一些動(dòng)物身上找到“零部件”榨乎。既然大自然里沒有怎燥，就只好以“神物”稱之了，那么蜜暑，這種神物是怎么產(chǎn)生的呢铐姚？它的本質(zhì)是什么呢？
中國(guó)龍就是交融在宏大精深的中華文化中的一個(gè)大謎團(tuán)肛捍。其奇譎怪異的形態(tài)隐绵，多維善變的神性之众，深邃豐富的蘊(yùn)涵，從古到今依许，一再地吸引著海內(nèi)外眾多學(xué)者關(guān)注的目光棺禾。從本世紀(jì)初到現(xiàn)在，面世的有關(guān)龍的起源和本質(zhì)的論著峭跳、論文已超過百余種膘婶，觀點(diǎn)五花八門，莫衷一是蛀醉，這里我們不妨作一簡(jiǎn)要的介紹竣付。
一、龍是神異動(dòng)物
“龍是古代傳說中的一種善變化能興云雨利萬物的神異動(dòng)物滞欠，為鱗蟲之長(zhǎng)”-《辭源》
“龍是古代傳說中一種有鱗有須能興云作雨的神異動(dòng)物”-《辭汗诺ǎ》
以《辭源》和《辭海》為代表的最普遍的一種觀點(diǎn)認(rèn)為筛璧，龍是神異動(dòng)物逸绎、鱗蟲之長(zhǎng)，可興風(fēng)雨夭谤。與之相近的說法還有“龍是具有很多神性棺牧、很神秘的動(dòng)物神”，“是中國(guó)古人幻想出來的動(dòng)物朗儒，”（朱天順）“龍是出現(xiàn)于中國(guó)文化中的一種長(zhǎng)身颊乘、大口、大多數(shù)有角和足的具有莫測(cè)變化的世間所沒有的神性動(dòng)物醉锄，”（劉志雄乏悄、楊靜榮）。
“神異動(dòng)物”是以“動(dòng)物神異”為基礎(chǔ)的恳不，前者來源于后者檩小，那么，是哪些動(dòng)物通過“神異”而變成“龍”了呢烟勋？這一點(diǎn)规求，《辭源》和《辭海》沒有講清楚卵惦，學(xué)者們的探討則多種多樣阻肿。
二、龍是爬行動(dòng)物
衛(wèi)聚賢說“龍即鱷魚”沮尿；王明達(dá)說“龍形象的基調(diào)是鱷”丛塌；祁慶福認(rèn)為龍“其實(shí)就是鱷魚的最早稱呼”；王大有認(rèn)為“中國(guó)最原始的龍是灣鱷、揚(yáng)子鱷”姨伤；唐蘭說龍“像蜥蜴戴角的形狀”哨坪；何新說龍“是古人眼中鱷魚和蜥蜴類動(dòng)物的大共名”。徐乃湘乍楚、崔巖峋
認(rèn)為“龍是以蛇為基礎(chǔ)的”当编；李埏說“龍是蛇變成的”，是古人“以蛇為藍(lán)本徒溪，依照蛇的形狀和特征忿偷，再附加某些想象而塑造出來的”；劉敦愿認(rèn)為“最早的龍就是有腳蛇臊泌，以角表示其神異性”鲤桥；何星亮提出“龍的基形為蛇，而蛇類中最接近龍的是蟒蛇”渠概，因此可以說“龍的原形為蟒蛇”茶凳。
部分學(xué)者認(rèn)為，龍本質(zhì)就是爬行動(dòng)物播揪，在古人藝術(shù)化的描述和加工下贮喧，成為了現(xiàn)代人口中的中國(guó)龍，并逐漸賦予其精神意義猪狈。
三箱沦、龍是哺乳動(dòng)物
劉城淮說“在蛇類和蜥蜴類之外，龍還有一個(gè)主干部分和基本形態(tài)雇庙，那便是馬類”谓形；他進(jìn)而指出“充任龍的模特兒之一的馬，最初不是一般的陸馬疆前，而是河馬”寒跳，李埏認(rèn)為“龍的首角是古人摹擬牛頭而塑造出來的”：”我們現(xiàn)在還常說‘牛鬼蛇神’，看來峡继，龍就是二者的結(jié)合”冯袍。孫守道等提出“龍首源于豬首”。
四碾牌、龍是參照動(dòng)物
陳綬祥認(rèn)為，龍身是“扭動(dòng)的蟲形”儡循，龍角是先民“測(cè)定時(shí)間的工具——表”舶吗。“在廣大的范圍中择膝，人們選擇不同的物候參照動(dòng)物誓琼，因此江漢流域的黿類、鱷類，黃河中上游的蟲類腹侣、蛙類叔收、魚類，黃河中下游的鳥類傲隶、畜類等等都有可能成為較為固定的物候歷法之參照動(dòng)物……后來饺律，這些關(guān)系演化成觀念集中在特定的形象身上，便形成了龍跺株「幢簦”
五、龍是圖騰合并
聞一多在《伏羲考》中的觀點(diǎn)認(rèn)為乒省，龍“是一種圖騰巧颈，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”袖扛；是“蛇圖騰兼并與同化了許多弱小單位的結(jié)果”砸泛，何星亮亦認(rèn)為，“龍?jiān)且环N圖騰蛆封，但它又與其他圖騰有區(qū)別晾嘶。它最初可能是一個(gè)部落的圖騰，后來演變?yōu)槌柯淙⑼獭⒃矫褡宓纳窭萦兀蔀橹腥A民族共同敬奉的、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的圖騰神妒蛇』希”
六、龍是天象幻想
何新曾認(rèn)為“龍的真相和實(shí)體是云”绣夺，“龍就是云神的生命格”吏奸；“最初的龍形不過是抽象的旋卷狀的云紋。而后來逐漸趨于具體化陶耍、生物化奋蔚，并且展開而接近于現(xiàn)實(shí)生物界中兩棲類和爬行類動(dòng)物的形象×页”朱大順指出泊碑，“幻想龍這一動(dòng)物神的契機(jī)或起點(diǎn)，可能不是因?yàn)楣湃丝吹搅伺c龍相類似的動(dòng)物毯欣，而是看到天空中閃電的現(xiàn)象引起的馒过。因?yàn)椋绻验W電作為基礎(chǔ)來把它幻想成一種動(dòng)物的話酗钞，它很容易被幻想是一條細(xì)長(zhǎng)的腹忽、有四個(gè)腳的動(dòng)物来累。”趙天吏認(rèn)為雷電龍“三位一體”窘奏，龍就是雷電的形象嘹锁。胡昌健說，“龍的原型來自春天的自然景觀——蟄雷閃電的勾曲之狀着裹、蠢動(dòng)的冬蟲领猾、勾曲萌生的草木、三月始現(xiàn)的雨后彩虹求冷，等等……其中虹是龍的最直接的原型瘤运，因?yàn)楹缬忻利悺⒕唧w的可視形象匠题≌兀”
七、龍是恐龍遺記
葉玉森韭山、徐知白及美國(guó)學(xué)者海斯等主張龍應(yīng)是遠(yuǎn)古先民對(duì)于巨大的爬行動(dòng)物恐龍的記憶郁季，或先民因?qū)铸埖目謶侄a(chǎn)生龍崇拜，王大有說钱磅，“龍梦裂，被古人公認(rèn)為最原始的祖型，可能還是恐龍盖淡。古人以具有四足年柠、細(xì)頸、長(zhǎng)尾褪迟，類蛇冗恨、牛、虎頭的爬行動(dòng)物為龍味赃，這可能是古人當(dāng)時(shí)見到并描繪下來的某種恐龍形象……或許古人見到的龍掀抹，真的就是恐龍，后來它們漸漸見不到了心俗，才把它的同類海鱷傲武、灣鱷或揚(yáng)子鱷與其視為一類，加以崇拜城榛【纠”
八、龍是模糊集合
對(duì)于龍的起源和本質(zhì)吠谢，龐進(jìn)提出了“模糊集合說”土童，即認(rèn)為龍是古人對(duì)魚、鱷工坊，蛇献汗、豬、馬王污、牛等動(dòng)物罢吃，和云霧、雷電昭齐、虹霓等自然天象模糊集合而產(chǎn)生的一種神物尿招。中國(guó)龍起源于距今八千年左右的新石器時(shí)代，是原始先民對(duì)身外異己力量模糊崇拜的產(chǎn)物阱驾，是以現(xiàn)實(shí)生物和自然天象為基礎(chǔ)就谜，貫穿著、體現(xiàn)著模糊思維的藝術(shù)創(chuàng)造里覆。
縱觀以上幾種說法丧荐，筆者認(rèn)為其均有可取之處也均有經(jīng)不起推敲的地方，例如：恐龍喧枷，滅絕于距今七千萬年左右的中生代虹统，最早的猿人生活于三百萬年以前的更新世，中間相差了六千多萬年隧甚，因此车荔，猿人是不可能看到恐龍的，也就更談不上對(duì)恐龍的記憶和恐懼戚扳，顯然忧便，龍為恐龍遺記說，是站不住腳的帽借。其次珠增，幾乎所有圖騰都是自然界中存在的具體的生物或無生物，而龍是自然界中不存在的“神物”宜雀；圖騰是氏族群體成員崇敬的對(duì)象切平，是不得損害、毀傷或殺害的辐董，而在中國(guó)的古代典籍和神話傳說中悴品，不乏貶龍、辱龍简烘、斗龍苔严、斬龍的載述，顯然圖騰合并的說法也有待商榷孤澎。
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