“蓋士人讀書(shū),第一要有志,第二要有識(shí),第三要有恒。有志則不甘為下流缩抡；有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡,不敢以一得自足,如河伯之觀海,如井蛙之窺天,皆無(wú)識(shí)者也奠宜；有恒則斷無(wú)不成之事腹尖。此三者缺一不可戒职。諸弟此時(shí)惟有識(shí)不可以驟幾揖闸；至于有志,有恒,則諸弟勉之而已筹裕∫嘉蓿”此文正公與諸弟之悉心勸教染苛，今人所應(yīng)善察警策也窄做。
一队询、何謂志者佃迄？《說(shuō)文》：“志泼差，意也”；《孟子》：“夫志呵俏，氣之帥也”堆缘；《鬼谷子》：“志者，欲之使也”普碎。究其所言吼肥，當(dāng)知志乃心之所向，如矛尖最上一點(diǎn)麻车，發(fā)軔之機(jī)缀皱，所向披靡，銳不可當(dāng)动猬；亦如將往行路唆鸡，若無(wú)方所，安有善終枣察，更謂棲止争占？此志云大者，為修身道立序目，經(jīng)世致用之機(jī)先臂痕，乃積毫末以成高邈之初；約小者猿涨，則為二六時(shí)中握童，用功欲達(dá)之境地，不可將往而無(wú)方叛赚。
照今日白話(huà)澡绩，“志”便為此人生修行路上各段之小驛稽揭，直至最后終點(diǎn)之動(dòng)機(jī)把握。蓋因古往今來(lái)肥卡，欲成真人溪掀，道德立并親民之機(jī)，皆不離志步鉴，不離此人生方所揪胃。若無(wú)此歸向，一生隨波氛琢，甘于下流喊递，不知將往何方，豈不悲乎阳似？古語(yǔ)有云“有志者事竟成”骚勘，文正公句中先發(fā)明此要，指導(dǎo)諸弟撮奏，乃至吾等后學(xué)來(lái)者调鲸，不可不察也。
何謂有識(shí)挽荡？《說(shuō)文》：“識(shí)藐石，知也”，文正公所言定拟，即是當(dāng)具正知正見(jiàn)于微，而非邪見(jiàn)邪知。此正知見(jiàn)亦有二種：一者如行路之前青自，必應(yīng)先知此路大致方所株依，兼攜南針指引，不至于路上迷失延窜，誤入歧途恋腕，故此南針謂初門(mén)之識(shí)。又謂此識(shí)何來(lái)逆瑞，則不離讀書(shū)荠藤，不離格物等聞思修學(xué)也；二者即吾人行路获高，已達(dá)此行終點(diǎn)哈肖，途中雖輾轉(zhuǎn)磨難，歷經(jīng)艱險(xiǎn)念秧，然柳暗花明淤井，到底見(jiàn)此路盡頭，真實(shí)風(fēng)光”液荩回首用功前事游两，胸中自有此途全貌，真實(shí)不虛漩绵。此路途之全貌贱案，已了然于懷，此時(shí)自不需南針指引渐行，而可親作輿圖，方便設(shè)施铸董，接引后人祟印。借此輿圖以喻最后之識(shí)，非親至終點(diǎn)之賢圣所不能實(shí)知粟害。是故文正公告諸弟蕴忆，不可得少為足，亦警惕多知為敗之理悲幅，行于中道套鹅。
此識(shí)雖是第二要旨，然其中又分為二汰具，若非親證親至卓鹿，不得知最后真實(shí)風(fēng)光，是故即便見(jiàn)道留荔，亦不可驟幾瞬達(dá)吟孙，當(dāng)先做上路準(zhǔn)備，不離聞思修學(xué)聚蝶，知方所杰妓，具南針，再于路上堅(jiān)持不懈碘勉，最終親至巷挥，才能周圓此正知見(jiàn)。有識(shí)之事验靡，亦如五祖大師語(yǔ)惠能祖師：“不識(shí)本心倍宾，學(xué)法無(wú)益”，蓋之謂真識(shí)也胜嗓。
謂之有恒凿宾。此中別無(wú)他事，只一擇善固執(zhí)兼蕊，持之以恒初厚，如《楞嚴(yán)經(jīng)》云“理則頓悟，乘悟并銷(xiāo)；事非頓除产禾，因次第盡”排作。先有志，明知方所去向亚情，人生有望妄痪；再有識(shí)，具正知見(jiàn)楞件，南針指引衫生，可遠(yuǎn)歧途邪路末邊事，事半功倍土浸；最后只剩此有恒罪针，配合志、識(shí)黄伊，路上篤行泪酱。
若無(wú)此有恒篤行，則志还最、識(shí)終歸癡人說(shuō)夢(mèng)墓阀，無(wú)甚實(shí)意。尤其今日社會(huì)拓轻，教育普及斯撮，且魚(yú)龍混雜，假多真少扶叉，加之學(xué)人只求多聞吮成，盲目受納他家曲解片面之言語(yǔ)，非親讀于圣賢原著辜梳，有真修實(shí)證粱甫，具眼明察，然復(fù)又沾沾自喜作瞄，自謂博學(xué)多識(shí)茶宵，世難有匹及者，遂迷于名聞利養(yǎng)宗挥，伏于我慢貢高乌庶，實(shí)于陽(yáng)明先生所言“知行合一”相去甚遠(yuǎn)，更別論有恒哉契耿？此不正之風(fēng)甚濃瞒大，亦是方所之不正，修身南針之未得搪桂，可悲可嘆透敌，吾等當(dāng)不離諸圣教誨盯滚，常思己過(guò)，改過(guò)自新酗电，以此自勉魄藕。
此志、識(shí)撵术、恒三者背率，文正公雖只言讀書(shū)，但修身處世皆在其中嫩与。因?qū)W之一事寝姿，本非局限于書(shū)本，子曰：“君子食無(wú)求飽划滋，居無(wú)求安饵筑，敏于事而慎于言，就有道而正焉：可謂好學(xué)也已古毛》妫” 子夏曰：“賢賢易色都许，事父母能竭其力稻薇，事君能致其身，與朋友交胶征，言而有信塞椎，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣睛低“负荩”然則此番道理從何而知？必不離一“學(xué)”也钱雷，兼此方所骂铁、南針、不懈之事罩抗，周全修身致用之路拉庵，其人必當(dāng)成辦三業(yè)，謂之大丈夫也套蒂。
