最近拜讀了著名的《人類簡史》傻昙，看第一遍花了三周，做每天晚上睡前讀物彩扔，讀完以后，又花了一下午時間僻爽，一口氣通讀了一遍虫碉。這本書讓我對歷史、文化胸梆、經濟都有了新的認識敦捧。
《人類簡史》真的是簡史须板，基本上沒有對歷史事件的詳細描述，而是站在更高的高度兢卵，用外行也能聽懂的人話习瑰，簡單明了的介紹了人類這個物種(智人)的發(fā)展史。書中更多的筆墨秽荤，放在了跨學科知識的整合上甜奄，融會貫通，探討和分析歷史發(fā)展的原因窃款。
《簡史》以人類發(fā)展的幾個重要變革為線索课兄，依次介紹了：認知革命、農業(yè)革命晨继、科學革命和工業(yè)革命烟阐，由此將人類社會劃分成了采集社會、農業(yè)社會紊扬、帝國時代蜒茄、工業(yè)社會。其中又穿插了介紹了金錢餐屎、帝國檀葛、宗教、資本在人類發(fā)展過程中起到的重要作用啤挎。本書幾乎將我所學過的國際歷史驻谆、國內歷史、政治經濟庆聘、科學自然等科目都串了起來胜臊，可以說，如果10年前讀到這本書伙判，可能我學習這些科目的時候可能更有系統(tǒng)觀象对，看待世界的方式會大不一樣。
下面挑幾個我覺得有意思的點記錄一下：
語言決定認知
《簡史》中說：讓智人從其他人類物種中脫穎而出的宴抚，是我們獨特的語言勒魔，我們的語言可以傳達關于一些根本不存在的事物的信息，也就是虛構的能力菇曲。正是因為語言的這種能力冠绢，改變了我們的認知，由此引發(fā)認知革命常潮，從此智人開始崛起弟胀，滅絕了其他人類物種，走上了食物鏈的頂端。
為什么這么說呢孵户？正是因為我們的語言描述的不存在的事物萧朝，產生了組織、公司夏哭、國家检柬、宗教這些并不以實物形式存在的概念。而正是這些概念竖配，讓智人能夠組成龐大的協(xié)作體系何址，從而在生成競爭中獲勝。
這些由虛構所產生出的概念械念，只存在于我們的想象之中头朱，被稱作“主體間”存在，即不是主觀存在龄减、也不是客觀存在项钮。比如金錢，國土希停，民族烁巫，榮譽。但是我們相信這種想象宠能，因為隔壁老王相信亚隙，鄰村的翠花也相信，國王也相信违崇。
由這些概念整體所產生的就是——文化阿弃！這也正是智人后來所有發(fā)展的基礎，智人由此擺脫了基因突變這種緩慢而且不靠譜的進化方式（從250萬年前出現能人到7萬年前才出現智人）羞延，走上了文化進步這條進化快車道（7萬年來智人已經統(tǒng)治了整顆星球）渣淳。
這讓我想起了電影《降臨》，講述的是主人公通過學習外星人帶來的新語言伴箩，從而具有了類似預見未來的能力入愧。
《簡史》中也預言，以人類目前不斷發(fā)展的科技水平嗤谚，很可能引發(fā)第二次認知革命棺蛛，建立一種全新的意識，此時人將不再為人巩步，而已經更接近于“神”了旁赊。
社會的發(fā)展階段
人類社會發(fā)展的階段分為，采集社會椅野、農業(yè)社會彤恶、帝國時代钞钙、工業(yè)社會鳄橘。
當年玩《帝國時代》的時候声离，對這幾個階段可以說是相當熟悉了，其他歷史類游戲也都有類似的設計瘫怜，但玩游戲的時候卻從來沒有想過其中的含義术徊，現在終于把這一課補上了闻葵。也終于理解了科技樹的設計妨退，為什么要社會升級到一定的階段才能發(fā)展某些科技，為什么到農業(yè)社會才能建造修道院和大學梁厉，到帝國時代才能發(fā)展化學暗挑。
人類的科技文化發(fā)展笋除，是和社會發(fā)展相輔相成，互相促進的炸裆。其中最重要的變革可能是從采集社會向農業(yè)社會的變革垃它。在農業(yè)社會以前，人類就好像《阿凡達》里的納美人一樣烹看，靠打獵和采集過著舒適的生活国拇，他們同樣身強體壯、健步如飛惯殊，同樣淳樸樂天酱吝，同樣認為萬物有靈。直到他們發(fā)現了小麥土思，然后在短短的1000年內就被小麥馴化务热。他們被小麥驅使來犁地、除草己儒、灌溉崎岂、施肥，忙得焦頭爛額址愿，累的腰酸背痛该镣，終于建立起了農業(yè)社會。
如果沒有發(fā)展到農業(yè)社會响谓，人類就不會有大量合作的需要损合，也就不會發(fā)明文字記錄，不會發(fā)明數學計數娘纷，不會發(fā)明金錢的概念嫁审，不會發(fā)展全球性的宗教崇拜，不會發(fā)展科技赖晶，不會由小社群集結成巨大的帝國律适，從而慢慢進入帝國時代辐烂，更不會由帝國時代，發(fā)展到由科學和技術驅動的工業(yè)時代捂贿。
歷史的發(fā)展是必然的嗎纠修？如果我們的祖先沒有發(fā)現小麥，還會促成大規(guī)模合作嗎厂僧？如果我們的祖先沒有發(fā)展商業(yè)扣草、科技、帝國颜屠，人類還能發(fā)展成現在這樣繁榮嗎辰妙？還是可能跟非洲草原上的狒狒也不會有太大區(qū)別呢？
書中一段話我覺得說得特別好：我們之所以研究歷史甫窟，不是為了要知道未來密浑，而是要拓寬視野，要了解現在的種種絕非“自然”粗井，也并非不可避免尔破。未來的可能性遠超過我們的想象。舉例來說背传，研究歐洲人究竟是如何控制了非洲人呆瞻，我們就知道種族歧視絕非自然或無可避免，而且知道世界大有可能是完全不同的樣貌径玖。
現代科學為什么發(fā)源于西歐痴脾？
在公元1500年前的幾個世紀，世界幾乎沒有發(fā)送什么巨大的變化梳星，無非就是城鎮(zhèn)的范圍變大了赞赖，但還是用木頭或石頭搭建的低矮建筑；人們使用的工具變得稍微豐富了一些冤灾，但看一眼前域，基本上還能判斷出是什么用途的。
但在這之后韵吨，世界就像是打了雞血一樣匿垄，爆發(fā)了前所未有的巨變，到了近代更是呈指數級的增長归粉。你能想象15年前沒有智能手機的生活嗎椿疗？20年前辦公基本靠紙和筆？40年前中國互聯網尚未萌芽糠悼？
但是為什么現代科學是從500年前開始的届榄，又為什么發(fā)源于西歐？這就得先說說現代科學與先前的知識體系的不同之處：
- 愿意承認自己的無知
- 以觀察和數學為中心
- 取得新能力
在500年前倔喂，西方人類終于開始意識到我們對世界的認識是少之又少的铝条，而我們所崇拜的圣人（甚至是神）可能也對此知之不詳靖苇；而與此同時，世界上其他地方的人類仍然認為古先賢已經掌握了所有真理班缰，所以我們需要做的就是反復研究他們的著作贤壁，就能找到所有問題的答案。
由于西歐對未知世界的好奇鲁捏，開啟了探索世界的熱潮芯砸，引發(fā)了殖民潮，形成了巨型海上帝國给梅，更由此產生了公司、股份等一系列資本主義的概念双揪，以及保護私有財產的司法系統(tǒng)和社會 政治結構动羽。而帝國和資本主義，都以科技作為發(fā)展的核心動力渔期，源源不斷的給予資助运吓。只要看看現代有多少科技是為軍工服務的，看看現代資本對高科技行業(yè)的追捧疯趟，就能明白了拘哨。
反觀西歐以外的世界，當時的大帝國信峻，無論是中國倦青、印度還是波斯，都不具備（或者說完備）這些條件盹舞，所以被西歐彎道超車产镐，丟掉了世界霸主的位置。
我們真的比以前更快樂嗎踢步？
《簡史》的倒數第二章癣亚，提出了一個發(fā)人深省問題：現代人真的比他們的祖先更快樂嗎？我們真的比我們的祖輩更快樂嗎获印？
雖然從平均壽命述雾、死亡率、物質的豐富程度等數據上兼丰，無疑是現代人過得更加舒適玻孟。但在采集社會，一個人可能只要工作3小時就能滿足一天的生活所需地粪，而我們大部分人現在每天得工作8小時取募，從事的很可能是單調重復的勞動。在農業(yè)社會蟆技，家庭和家族往往聚居在一起玩敏，而現在很多人背井離鄉(xiāng)成了大城市的無根浮萍斗忌。30年前，我們的父母雖然并不富裕旺聚，但是工作穩(wěn)定家庭和諧织阳，而現在我們生活在一個快速變化的社會，每一天都在追最新的熱點砰粹，生怕被社會落下唧躲。
心理學認為快樂是人的主觀感受，自我認同能讓人快樂碱璃，
統(tǒng)計學發(fā)現弄痹，金錢在一定程度上能讓人快樂，疾病在一定程度上能讓人痛苦嵌器，而家庭和諧肛真、夫妻幸福的人更快樂。
生物學認為快感是荷爾蒙變化的結果爽航，而快感能產生快樂蚓让，但快感不能持久。
佛教則認為讥珍，渴望快樂和避免不愉快都只會讓人痛苦历极，苦真正的根源就在于“追求”主觀感受這就事，不管追求的是什么衷佃，都會讓人陷入持續(xù)的緊張趟卸、困惑和不滿之中。
討論到最后纲酗，好像有點哲學的味道了衰腌，但是卻都不是我們想要的答案，但至少我們知道如何避免不快樂觅赊。
我想右蕊，快樂的答案，只有不斷的發(fā)展能夠帶給我們解答吮螺。等到人們從生產活動中被徹底解放出來以后饶囚，應該會比現在快樂！
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