1.15 子貢曰：“貧而無諂焦影，富而無驕车遂，何如封断？” 子曰：“可也；未若貧而樂艰额，富而好禮者也澄港。”
子貢曰：“《詩》云 ‘如切如蹉柄沮，如琢如磨，其斯之謂與废岂？”子曰：“賜也祖搓，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者湖苞≌罚”
子貢說：“貧窮卻不巴結(jié)奉承，有錢卻不驕傲自大财骨，怎么樣镐作？”孔子說：“可以了；但是還不如貧窮卻樂于道隆箩，縱有錢卻謙虛好禮哩该贾。”
子貢說：“《詩經(jīng)》上說：‘要像對(duì)待骨捌臊、角杨蛋、象牙、玉石一樣理澎，先開料逞力，再糙銼，細(xì)刻糠爬，然后磨光寇荧。’那就是這樣的意思吧执隧？”孔子道：“賜呀揩抡，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了，告訴你一件殴玛，你能有所發(fā)揮捅膘，舉一反三了」鏊冢”
將‘無諂’視為原點(diǎn)寻仗，‘貧而諂’就是負(fù)軸，子貢所言貧窮時(shí)不巴結(jié)奉承就是一種歸零的狀態(tài)凡壤，這已屬難得署尤。而孔夫子卻進(jìn)一步指出可以做得更好——安貧樂道耙替，即由原點(diǎn)出發(fā)指向正軸，這無疑又上升到另一境界曹体。富而無驕俗扇，同理。要維持原點(diǎn)的狀態(tài)箕别，就需要自我克制铜幽，似乎要時(shí)刻防范著自己跌向消極的一端，這是對(duì)自己設(shè)置的一層限制串稀。而身處貧窮卻樂于道除抛，在我看來是一種很穩(wěn)定的狀態(tài)，也是一種很放松的狀態(tài)母截，只涉及程度的深淺到忽，無需擔(dān)心質(zhì)的劣化。既然都能做到貧而不諂清寇，為何不進(jìn)一步做到‘貧而樂’呢喘漏！聯(lián)想到生活中我們往往能遵守基本的禮貌，他人求助時(shí)會(huì)伸出援手华烟，但在他人尚未言明就主動(dòng)幫助的次數(shù)就要大打折扣了翩迈，我們助人，但卻并非‘樂于助人’垦江。
從另一方面來看帽馋，學(xué)生向先生請(qǐng)教，并能在先生指點(diǎn)后舉一反三比吭，無疑是真正理解了這一內(nèi)容绽族，由此可以看出做學(xué)問也要不斷深入。所以衩藤，道德需要提升吧慢，學(xué)問需要鞏固深化。
如切如磋赏表，如琢如磨检诗。玉不琢，不成器瓢剿，人同玉一樣逢慌，只要經(jīng)歷不斷地琢磨，才能實(shí)現(xiàn)自我提升间狂，雕琢成一塊美玉攻泼。
