1.13堅持不懈的努力修習(xí)冬殃，可以平息心意的波動。

1.14經(jīng)過長時間叁怪、不間斷审葬、虔信而勤勉的修習(xí)，修習(xí)的效果可以被很好地固定下來奕谭。

? ? ? ? 修習(xí)就是努力平息意識波動涣觉，讓其歸于靜寂——一種不變的、穩(wěn)定的血柳、寧靜的心意狀態(tài)官册。長期穩(wěn)定而專注的修習(xí)會讓修習(xí)者的生命能量和智慧超越普通人，如果沒有伴隨著對欲望和我慢膨脹的棄絕难捌，這種理智的修習(xí)很難到達覺悟之門膝宁。所以，單純的修習(xí)只可以到達修習(xí)的第四個層次栖榨，如果再向上探求昆汹，因為分辨力不足夠明刷，如履薄冰婴栽，很容易走火入魔。

? ? ? 在1.13和1.14節(jié)辈末，筆者介紹修習(xí)的前四個層次愚争，跟意識波動的五個層次相關(guān)聯(lián)。

? ? ? ? 第一層的修習(xí)是黑暗層次挤聘，也可以說是無修習(xí)狀態(tài)轰枝，這時候的修行者尚未了解意識波動對自己的作用，用佛教的術(shù)語來說就是處于“無明”狀態(tài)组去。無明包括誤解鞍陨、憂慮、貪婪、憤怒诚撵、傲慢缭裆、妄想、嫉妒寿烟、恐懼等等澈驼，它們都源自無明，也就是無知筛武。這時候身體被情緒操控缝其，也就是說身體被無名之火點燃，如同林中起火徘六，為了持續(xù)燃燒内边，火焰會吞噬沿途的所有植物，吞噬的越多待锈，火苗燃燒的越旺假残。我們的能量即是它的燃料，仇恨及貪婪之火永不止息炉擅，直到我們燈枯油盡辉懒，脫離輪回。

? ? ? ? 第二層的修習(xí)是混沌層次或者“我執(zhí)”層次谍失。在這一層眶俩，修習(xí)者知道對與錯，但仍然會遵從“私我”（也就是我慢快鱼，小我）的指示行動颠印。比如偷竊、說謊抹竹、恐嚇线罕、欺騙等等，在這里窃判，靈性智慧不起作用钞楼，“私我”因為其“避苦趨樂”的本能，總會執(zhí)著于選擇讓感官愉悅或相對愉悅的行為袄琳，執(zhí)著于他物询件，而無饜足，然而“私我”創(chuàng)造的沒有實相基礎(chǔ)的自己想象出來的的美好唆樊，注定只是幻象宛琅，它和無明中的情緒相反，無明來自于“私我”過去的體驗或感受逗旁，而幻象卻來自于“私我”對未來的美好的虛構(gòu)嘿辟，亦是一種無明，其結(jié)果終歸會黯然消散，而且這些幻象怎么能夠用來作為指導(dǎo)一個人行動的依據(jù)呢红伦？

? ? ? ? 第三層的修習(xí)是光明層次也稱為二元層次介陶。在這一層次，修習(xí)者能夠覺察自己的行為色建，在行動之前已經(jīng)知道行為的對和錯哺呜，并能夠自我調(diào)整。譬如“放下屠刀箕戳，立地成佛”某残，譬如“浪子回頭金不換”，而日常的點點滴滴的思辨更是浩如煙海陵吸，這一層才算是真正修行的開始玻墅。靈在開始被覺察，猶如黑暗中一盞幽暗難明的燈壮虫，但尚未能成為行動的主導(dǎo)力量澳厢。用一個詞來描述這一層次就是“應(yīng)該”二字。我慢不再成為行動的主導(dǎo)囚似，而是我們的菩提（智庫）剩拢。菩提從自己知識的寶庫中取出各種知識，包括正見和謬誤饶唤，進行分析和選擇徐伐，然后指導(dǎo)修行者“應(yīng)該”做什么。在現(xiàn)實生活中募狂，這一類人是被稱為智慧的办素，而實際上，這一層次智慧仍然不會起作用祸穷，真正起作用的是我們的思維性穿，也許是正知，也許是謬誤雷滚。

? ? ? ? 第四層的修習(xí)層次稱為三元層次需曾。在這一層次，“我慢”趨同于良知揭措，良知是我慢與靈在之間的通道胯舷。它成長為第三視角，能夠看到行為或事物的一體兩面绊含，也能夠在行動中有所覺察，也就是當(dāng)下的覺知炊汹。這一層次開始需要真正的瑜伽修習(xí)躬充，修習(xí)者被建議修習(xí)從“禁制”到“冥想”的所有瑜伽準則。包括所有的律條:道德的，倫理的充甚，身體的以政，心意的，智性的和靈性的伴找。這是一段“私我”（我慢）借助良知逐步認同和接受靈在的過程盈蛮。在這一過程中，私我因為不斷覺知到靈在的能量而自我膨脹技矮，認真抖誉、專注、勤勉的修習(xí)并不能改變私我“避苦趨樂”的本性衰倦，虔敬的信念和清晰的辨察力就變得十分重要了袒炉。修習(xí)者能力的提升可能會出現(xiàn)各種異能，比如佛教中提到的天眼通樊零、天耳通我磁、他心通、宿命通等驻襟，若不加節(jié)制夺艰，則私欲膨脹，最終不可抑制沉衣，歸于魔道劲适。所以從這一層開始，修習(xí)者需要有強大的自辨力和自制力厢蒜，或者在合格的導(dǎo)師的指引下霞势，棄舍斷絕因修習(xí)證果而萌生的傲慢，去向平和和謙卑斑鸦。如此經(jīng)歷始終如一的努力愕贡，進入第五或第六層次。

? ——尼達? ? ?