勇于面對自我的缺失才能設(shè)身處地的體會眾生的痛苦所在

? 我們所面臨的很多窘境和困惑制恍，在很大程度上父能，被我們習(xí)慣性的歸咎于自我以外的任何境遇。我們總能發(fā)現(xiàn)很多的不完美净神，從任何現(xiàn)象中都能加以看似中肯的點評何吝。但是溉委，這種看起來明明白白的態(tài)度，只局限在自我以外的任何人岔霸、事薛躬、境中。

? 試想呆细，如果所有困擾我們的問題型宝，都能被合理的歸咎于在外的話，那么絮爷，階段性的有理有據(jù)的分析之后趴酣，在我們看起來明白的邏輯中，是可以終止問題的再發(fā)生和再被困擾的坑夯。那么岖寞，我們的煩惱也只會是階段性」耱冢可是仗谆，結(jié)果往往未必如此，所有人的煩惱和面對困境的躊躇無措淑履，好像都是一輩子的難題隶垮，而并非階段性的告一段落。

? 那么問題在哪里秘噪？話說狸吞，人貴在有自知之明。一個貴字從何而體現(xiàn)指煎，就是我們很難能自知蹋偏。為什么我們很難自知，但是又很容易去操心自我以外的所有呢至壤？

? 其實威始，內(nèi)心的起伏和心念的散播，在自我獨大的“庇護”下像街，有非常多欲蓋彌彰般的作用字逗。我們不愿意承認(rèn)自己有很多的缺點，而且為了這種不愿意承認(rèn)宅广，我們會去做非常多的遮掩和“描白”。在與自我認(rèn)知和剖析的這個問題上些举，我們都非常的虛偽跟狱。就是因為有太多的不愿意揭露自我的不完美和缺點，我們把注意力放在了自我以外的所有境遇中户魏，通過這種方式驶臊，試圖證明挪挤，錯不在我們自己的起心動念中，而在于比我們更不完美的現(xiàn)象之中关翎。這種方式扛门，其實并不是解決問題和化解難題的好辦法。如果我們?nèi)ピu判自我以外的不完美纵寝，那么我們也應(yīng)該態(tài)度端正并直視我們自己的缺失和問題所在论寨。

? 大家必須要承認(rèn)的一點是，我們還在輪回爽茴，這種結(jié)果就清楚的說明葬凳，我們都不完美。人與人之間看似的好與不好室奏，只是在以貪火焰、嗔、癡胧沫、慢昌简、疑的基礎(chǔ)上，誰比誰暴露的更為明顯或不明顯而已绒怨。倘若我們認(rèn)為自己是多么的優(yōu)秀纯赎，或是多么的高人一等，那只能說明我們自己把自己偽裝或是自我欺騙的更“密不透風(fēng)”而已窖逗。

? 人一輩子的思考重點或是努力方向址否，都在于不斷的去挑剔和評判自我以外的參照點，那么碎紊，我們會有非常多的麻煩和困擾解決不清楚的∮痈剑現(xiàn)象界的一切，其實根本沒有所謂的大是大非的對與錯仗考。問題是在于音同，我們是否能夠接受一切現(xiàn)象的本身，包括我們自己的缺失秃嗜。

? 如果权均，我們能夠深刻的自我認(rèn)知，并且承認(rèn)我們自身的不完美锅锨，那么深刻的包容心和慈悲也會由內(nèi)而真實的向外發(fā)散叽赊。因為，接受我們自己的缺點必搞，正視我們都有被業(yè)力和習(xí)氣所捆綁的現(xiàn)實必指。這就好比像“刮骨療傷”般的以痛治痛一樣。當(dāng)我們有足夠的自知和自省時恕洲，不但能坦然接受自我的缺點塔橡，還能從根本上去直視我們業(yè)力和習(xí)氣的可轉(zhuǎn)化性梅割。這種可轉(zhuǎn)化性對我

我們真實的益處，就是可以化煩惱為菩提的根本葛家。從另一個方面說户辞，要培養(yǎng)無偽的菩提心，前提是要沒有那么多虛偽掩蓋自我缺失的傾向性癞谒。

? 一個人底燎，對自己都不夠坦白，對自己的缺點都不能夠直視面對扯俱，怎么可能真心體會眾生的苦惱和諸多不易呢书蚪？不能夠體會眾生的所為，都同我們自己如業(yè)力困擾一般迅栅，也就不會理解沖突或是矛盾發(fā)生的原因何在了殊校。倘若，我們都能清楚的在自知自省的前提下读存，無偽的認(rèn)知自我的不完美为流，和同樣具有非常多缺點暴露的可能性，那么我們就不會去以自我為保護的出發(fā)點中让簿，制造很多的麻煩沖突敬察。同樣，也更能深刻理解境遇之中尔当，所突發(fā)的一切不如人意之事了莲祸。這樣，我們在共同理解和包容的前提下椭迎，不會縮小我們自己的問題锐帜，同樣也不會過分放大自我以外的問題，那么很多困擾和麻煩就會迎刃而解畜号。

? 以真實的態(tài)度面對我們自身的缺點缴阎，設(shè)身處地的去理解眾生都有可能犯錯的原因。這種認(rèn)知的態(tài)度简软，不僅能讓我們與自己和諧相處蛮拔，同樣也會以自身缺點為出發(fā)點，知道轉(zhuǎn)化為智慧和正能量的切入點所在痹升。同樣的建炫，以真實面對自我不完美的態(tài)度，切身體會眾生的煩惱根本疼蛾。這樣踱卵，不僅對于我們自己而言，會減少很多被煩惱困擾的可能性，重點在于惋砂，還能讓我們很好的培養(yǎng)出真實無偽的菩提心和慈悲之心。