比我們年輕的人，大概可以分作兩類盈蛮。

第一種是和我們年齡相差得極多的小輩，我們能夠容忍這種人疆瑰，并且會(huì)喜歡而給予保護(hù)眉反。

我們可以對(duì)他們賣老，我們的年長(zhǎng)只增添了我們的尊嚴(yán)穆役。

還有一種是比我們年輕得不多的后生寸五，這種人只會(huì)惹我們的厭恨以至于嫉忌。

他們已失掉尊敬長(zhǎng)者的觀念耿币，而我們的年齡又不夠引起他們對(duì)老弱者的憐憫梳杏。

我們非但不能賣老，還要趕著他們學(xué)少淹接，我們的年長(zhǎng)反使我們吃虧十性。

這兩種態(tài)度是到處看得見的。

譬如一個(gè)近三十的女人塑悼，對(duì)于十八九歲女孩子的相貌劲适，還肯說好，對(duì)于二十三四歲的少女們厢蒜，就批判得不留情面了霞势。

所以小孩子總能討大人的喜歡，而大孩子跟小孩子之間就免不了時(shí)常沖突斑鸦。

一切人事上的關(guān)系愕贡，只要涉到年輩資格先后的，全證明了這個(gè)分析的正確巷屿。

從整個(gè)歷史來看固以，古代相當(dāng)于人類的小孩子時(shí)期。

先前是幼稚的嘱巾，經(jīng)過幾千百年的長(zhǎng)進(jìn)憨琳，慢慢地到了現(xiàn)代诫钓。

時(shí)代愈古，愈在前栽渴，它的歷史愈短尖坤；時(shí)代愈在后稳懒，它積的閱歷愈深闲擦，年齡愈多。

所以我們反是我們祖父的老輩场梆，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老墅冷。

這樣，我們的信而好古的態(tài)度或油，便發(fā)生了新意義寞忿。

我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子顶岸，并非為敬老腔彰，也許是賣老。

沒有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的辖佣。

所以我們也相信現(xiàn)代一切霹抛，在價(jià)值上、品格上都比了古代進(jìn)步卷谈。

這些感想是偶爾翻看《伊索寓言》引起的杯拐。

是的，《伊索寓言》大可看得世蔗。

它至少給予我們?nèi)N安慰端逼。

第一，這是一本古代的書污淋，讀了可以增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲顶滩。

第二，它是一本小孩子讀物寸爆，看了愈覺得我們是成人了礁鲁，已超出那些幼稚的見解。

第三呢而昨，這部書差不多都是講禽獸的救氯，從禽獸變到人，你看這中間需要多少進(jìn)化歷程歌憨！

我們看到這許多蝙蝠着憨、狐貍等的舉動(dòng)言論，大有發(fā)跡后訪窮朋友务嫡、衣錦還故鄉(xiāng)的感覺甲抖。

但是窮朋友要我們幫助漆改，小孩子該我們教導(dǎo)，所以我們看了《伊索寓言》准谚，也覺得有好多淺薄的見解挫剑，非加以糾正不可。

例如蝙蝠的故事：

蝙蝠碰見鳥就充作鳥柱衔，碰見獸就充作獸樊破。

人比蝙蝠就聰明多了。

他會(huì)把蝙蝠的方法反過來施用：在鳥類里偏要充獸唆铐，表示腳踏實(shí)地哲戚；

在獸類里偏要充鳥，表示高超出世艾岂。

向武人賣弄風(fēng)雅顺少，向文人裝作英雄；

在上流社會(huì)里他是又窮又硬的平民王浴，到了平民中間脆炎，他又是屈尊下顧的文化分子：這當(dāng)然不是蝙蝠，這只是——人氓辣。

螞蟻和促織的故事：

一到冬天秒裕，螞蟻出曬米粒；促織餓得半死筛婉，向螞蟻借糧簇爆。

螞蟻說：“在夏天唱歌作樂的是你，到現(xiàn)在挨餓爽撒，活該入蛆！”這故事應(yīng)該還有下文。

據(jù)柏拉圖《對(duì)話篇·菲得洛斯》說硕勿，促織進(jìn)化哨毁，變成詩人。

照此推論源武，坐看著詩人窮餓扼褪、不肯借錢的人，前身無疑是螞蟻了粱栖。

促織餓死了话浇，本身就做螞蟻的糧食；

同樣闹究，生前養(yǎng)不活自己的大作家幔崖，到了死后偏有一大批人靠他生活。

譬如，寫回憶懷念文字的親戚和朋友赏寇，寫研究論文的批評(píng)家和學(xué)者吉嫩。

狗和他自己影子的故事：

狗銜肉過橋，看見水里的影子嗅定，以為是另一只狗也銜著肉自娩，因而放棄了嘴里的肉。

跟影子打架渠退，要搶影子銜的肉忙迁，結(jié)果把嘴里的肉都丟了。

這篇寓言的本意是戒貪得智什，但是我們現(xiàn)在可以應(yīng)用到旁的方面动漾。

據(jù)說每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照荠锭，知道自己是個(gè)什么東西。

不過晨川，能自知的人根本不用照鏡子证九；

不自知的東西，照了鏡子也沒有用——譬如這只銜肉的狗共虑。

照鏡以后愧怜，反害他大叫大鬧，空把自己的影子妈拌，當(dāng)作攻擊狂吠的對(duì)象拥坛。

可見有些東西最好不要對(duì)鏡自照。

天文家的故事：

天文家仰面看星象尘分，失足掉在井里猜惋，大叫“救命”；

他的鄰居聽見了培愁，嘆氣說：“誰叫他只望著高處著摔，不管地下呢！”

只向高處看定续，不顧腳下的結(jié)果谍咆，有時(shí)是下井，有時(shí)是下野或下臺(tái)私股。

不過摹察，下去以后，決不說是不小心掉下去的倡鲸，只說有意去做下屬的調(diào)查和工作供嚎。

譬如這位天文家就有很好的藉口：坐井觀天。

真的，我們就是下去以后查坪，眼睛還是向上看的寸宏。

烏鴉的故事：

上帝要揀最美麗的鳥作禽類的王，烏鴉把孔雀的長(zhǎng)毛披在身上偿曙，插在尾巴上氮凝，到上帝前面去應(yīng)選，果然為上帝挑中望忆。

其它鳥類大怒罩阵，把它插上的毛羽都扯下來，依然現(xiàn)出烏鴉的本相启摄。

這就是說：披著長(zhǎng)頭發(fā)的稿壁，未必就真是藝術(shù)家；

反過來說歉备，禿頂無發(fā)的人傅是，當(dāng)然未必是學(xué)者或思想家，寸草也不生的頭腦蕾羊，你想還會(huì)產(chǎn)生什么旁的東西喧笔？

這個(gè)寓言也不就此結(jié)束，這只烏鴉借來的羽毛全給人家拔去龟再，現(xiàn)了原形书闸，老羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個(gè)干凈利凑。

到那時(shí)候浆劲，大家光著身子，看真正的孔雀哀澈、天鵝等跟烏鴉有何分別牌借。

這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。

牛跟蛙的故事：母蛙鼓足了氣日丹，問小蛙道：“牛有我這樣大么走哺？”

小蛙答說：“請(qǐng)你不要漲了，當(dāng)心肚子爆裂哲虾！”這母蛙真是笨坯丙躏！她不該跟牛比偉大的，她應(yīng)該跟牛比嬌小束凑。

所以我們每一種缺陷都有補(bǔ)償晒旅，吝嗇說是經(jīng)濟(jì)，愚蠢說是誠實(shí)汪诉，卑鄙說是靈活废恋，無才便說是德谈秫。

因此世界上沒有自認(rèn)為一無可愛的女人，沒有自認(rèn)為百不如人的男子鱼鼓。

這樣拟烫，彼此各得其所，當(dāng)然會(huì)相安無事迄本。

老婆子和母雞的故事：

老婆子養(yǎng)只母雞硕淑，每天下一個(gè)蛋。老婆子貪心不足嘉赎，希望它一天下兩個(gè)蛋置媳，加倍喂她。

從此雞愈吃愈肥公条，不下蛋了——所以戒之在貪拇囊。

伊索錯(cuò)了！

他該說靶橱，大胖子往往是小心眼寥袭。

狐貍和葡萄的故事：

狐貍看見藤上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法抓韩，弄不到嘴纠永，只好放棄。

安慰自己說：“這葡萄也許還是酸的谒拴，不吃也罷!”

就是吃到了，他還要說：“這葡萄果然是酸的涉波∮⑸希”

假如他是一只不易滿足的狐貍，這句話他對(duì)自己說啤覆，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)終“不夠理想”苍日。

假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對(duì)旁人說窗声，因?yàn)樵V苦經(jīng)可以免得旁人來分甜頭相恃。

驢子跟狼的故事：

驢子見狼，假裝腿上受傷笨觅，對(duì)狼說：“腳上有刺拦耐，請(qǐng)你拔去了，免得你吃我時(shí)舌頭被刺见剩∩迸矗”

狼信以為真，專心尋刺苍苞，被驢子踢傷逃去固翰，因此嘆氣說：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫(yī)生呢!”

這當(dāng)然幼稚得可笑，他不知道醫(yī)生也是屠夫的一種骂际。

這幾個(gè)例可以證明《伊索寓言》是不宜做現(xiàn)代兒童讀物的疗琉。

盧梭在《愛彌兒》卷二里反對(duì)小孩子讀寓言，認(rèn)為有壞心術(shù)歉铝。

舉狐貍騙烏鴉嘴里的肉一則為例盈简，說小孩子看了，不會(huì)跟被騙的烏鴉同情犯戏，反會(huì)羨慕善騙的狐貍送火。

要是真這樣，不就證明小孩子的居心本來欠好嗎先匪？

小孩子該不該讀寓言种吸，全看我們成年人在造成什么一個(gè)世界、什么一個(gè)社會(huì)呀非，給小孩子長(zhǎng)大了來過活坚俗。

盧梭認(rèn)為寓言會(huì)把純樸的小孩子教得復(fù)雜了，失去了天真岸裙，所以要不得猖败。

我認(rèn)為寓言要不得，因?yàn)樗鸭儤愕男『⒆咏痰糜?jiǎn)單了降允，愈幼稚了恩闻。

以為人事里是非的分別、善惡的果報(bào)，也象在禽獸中間一樣的公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)米同。

緣故是，盧梭是原始主義者尉剩，主張復(fù)古。

而我呢毅臊，是相信進(jìn)步的人——

雖然并不象寓言里所說的蒼蠅理茎，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道：“車子的前進(jìn)管嬉，都是我的力量”皂林。