《呂氏春秋》里有一則《貴公》颖杏，大約是晚出的緣故，有的論據(jù)和論證指向儒家思想坛芽，有的又暗暗透出道家風(fēng)味留储。
其實公正，最難的不在于平等地看待咙轩，對待所有人获讳，而在于平等地看待，對待我與彼——把我重新放回一個平面去臭墨，做平面里的一個點赔嚎。
我是我，他人是他人胧弛，身體上就能感知尤误，但這何嘗不是感知上的一個迷障？
“若”與“不若”结缚，相比之下损晤，我較他如何？他較我如何红竭，心智上能夠見知尤勋，見知也會迷。
要破這兩個迷障茵宪，須看到宇宙生命最冰，我與他，都是偉大生機與生德的構(gòu)成稀火，于全部整體中方能尋得我們的意義暖哨，不能追求我與世界，或我與個人的遺絕凰狞，要在交流篇裁，融合中尋找安適。須看到我不比他人長一分赡若，他人不比我短一分达布，我們所稟之品性，才能是一樣短長逾冬，之所以不一樣黍聂，不一樣的此時的我們，是緣緣條件不同的組合和變化。我們都是有所待的分冈，我們并不能完全決定我們的樣子圾另。
丟掉“我”與“彼“霸株，丟掉“若”與“不若”之分別知雕沉，我們不免要反駁，管仲既然不贊同鮑叔牙“若”去件、“不若”之分坡椒，為什么他自己還要區(qū)分鮑叔牙與隰朋，誰可誰不可尤溜！既然要擦掉所有的區(qū)分之痕倔叼，為什么這里又需要另立鴻溝！
倘不區(qū)分可與不可宫莱，齊同賢與不消丈攒，則天下之事皆不可為。這是察的功夫授霸。我們要泯滅“我”與“彼”巡验，泯滅“若”與“不若”，這是容的功夫碘耳∠陨瑁“察”和“容”并不矛盾。要做好一件事辛辨，往往需要我們以“察”為前提和基礎(chǔ)捕捂，以“容”來完成和擴大，能察是明睿斗搞，能容是智慧指攒，是相連的兩環(huán)關(guān)鍵，缺一不可僻焚。
因為與長的比較允悦，才能評價某個事物短，因為與高的比較溅呢，才能評價某個事物低澡屡。長短高低并不是絕對的，而是相對的咐旧。不要那么相信相對的驶鹉，小知小智得出來的東西。我們那么執(zhí)定的對與錯很可能是假象铣墨，尤其是在情感中室埋。要護好一生情，少講理，多談愛姚淆。少些察孕蝉，多些容——做事尚且需要容，更何況好像無事可做的情感生活腌逢。
兩個孩童降淮，倘若泰戈爾所寫，在時間的海岸邊玩堆沙子的游戲搏讶，推倒又建佳鳖，建好又推，會日益欣愉媒惕，日益情深系吩，如何大人就不能夠！知能敗妒蔚，愚能濟——能聞而有所不聞穿挨，能言而有所不言，能見而有所不見肴盏，能知而有所不知——這大約才是海岸邊烏云下科盛，那一個下午的生命樂會邀請函吧∪——玩沙吧土涝！玩沙是真的。
時時提醒自己幌墓，主動回到平面里去但壮，平面里的點沒有什么不同，我們每一個人的感受都同樣重要常侣，我們每一個人的才性都同樣美好蜡饵，因這是客觀事實，尊重客觀事實胳施，貴公溯祸，得正。
