《莊子》解锹淌，每章一讀。
文：
天下有至樂(lè)無(wú)有哉赠制？有可以活身者無(wú)有哉赂摆？今奚為奚據(jù)？奚避奚處钟些？奚就奚去烟号？奚樂(lè)奚惡？
夫天下之所尊者政恍，富貴壽善也汪拥；所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也篙耗；所下者迫筑，貧賤夭惡也；所苦者宗弯，身不得安逸脯燃，口不得厚味，形不得美服蒙保，目不得好色辕棚，耳不得音聲；若不得者邓厕，則大憂以懼逝嚎，其為形也，亦愚哉详恼！
夫富者补君，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用昧互，其為形也亦外矣赚哗。夫貴者她紫，夜以繼日，思慮善否屿储，其為形也亦疏矣。人之生也渐逃，與憂俱生够掠，壽者惽(hūn)惽1，久憂不死茄菊，何苦也疯潭！其為形也亦遠(yuǎn)矣。烈士為天下見(jiàn)善矣面殖，未足以活身竖哩。吾未知善之誠(chéng)善邪，誠(chéng)不善邪脊僚？若以為善矣相叁，不足活身；以為不善矣辽幌，足以活人增淹。故曰：“忠諫不聽(tīng)，蹲循2勿爭(zhēng)乌企÷侨螅”故夫子胥爭(zhēng)之以殘其形，不爭(zhēng)加酵，名亦不成拳喻。誠(chéng)有善無(wú)有哉？
今俗之所為與其所樂(lè)猪腕，吾又未知樂(lè)之果樂(lè)邪冗澈，果不樂(lè)邪？吾觀夫俗之所樂(lè)码撰，舉群趣3者渗柿，誙誙然4如將不得已，而皆曰樂(lè)者脖岛，吾未之樂(lè)也朵栖，亦未之不樂(lè)也。果有樂(lè)無(wú)有哉柴梆？吾以無(wú)為誠(chéng)樂(lè)矣陨溅，又俗之所大苦也。故曰：“至樂(lè)無(wú)樂(lè)绍在，至譽(yù)無(wú)譽(yù)门扇”⒂校”
天下是非果未可定也。雖然臼寄，無(wú)為可以定是非霸奕。至樂(lè)活身，唯無(wú)為幾存吉拳。請(qǐng)嘗試言之质帅。天無(wú)為以之清，地?zé)o為以之寧留攒，故兩無(wú)為相合煤惩，萬(wàn)物皆化。芒乎芴乎炼邀，而無(wú)從出乎魄揉！芴乎芒乎，而無(wú)有象乎拭宁！萬(wàn)物職職洛退，皆從無(wú)為殖。故曰天地?zé)o為也而無(wú)不為也红淡，人也孰能得無(wú)為哉不狮！
注：
1惽（hūn）惽：即昏昏，指精神懵懂在旱。
2蹲循：即“逡巡”摇零，卻退的意思。
3舉群趣：舉世一窩蜂地追逐桶蝎。
4誙誙然:必取之意驻仅，形容執(zhí)著的樣子。
解：
本章是《至樂(lè)》篇首章登渣，旨在探究何為“至樂(lè)”噪服。
文章一開始并論“至樂(lè)”“活身”，暗示二者關(guān)系密切胜茧。世俗社會(huì)中粘优，人們有“所尊”“所樂(lè)”“所下”“所苦”。前兩者與后兩者互為對(duì)照呻顽”⑺常“所樂(lè)”是普通的樂(lè)。得“所尊”似乎接近“至樂(lè)”廊遍。所以下文緊接著分析了富嬉愧、貴、壽喉前、善没酣；富須勞形王财，多財(cái)又用不完；貴須勞心裕便；壽者猶懼死亡绒净；善者多為烈士，自己的性命都保不住闪金。不過(guò)也不能說(shuō)善不好疯溺，雖然“不足活身”，但“足以活人”哎垦，救活了別人。這樣看來(lái)恃疯，“尊”有著不穩(wěn)定性漏设，算不上“至樂(lè)”。
作者陷入困境：世俗的樂(lè)今妄，要說(shuō)樂(lè)郑口，“舉群趣”，大家都熱衷追逐著盾鳞；要說(shuō)不樂(lè)犬性，也確實(shí)常會(huì)戕害性命。難道就沒(méi)有“至樂(lè)”嗎腾仅？文本認(rèn)為乒裆，“至樂(lè)”一定是超越世俗的樂(lè)；不僅超越推励，而且不是一個(gè)層次鹤耍。所以有了“以無(wú)為至樂(lè)”。如果按照世俗標(biāo)準(zhǔn)验辞，“無(wú)為”就意味著喪失“所尊”“所樂(lè)”稿黄，離“至樂(lè)”更遙遠(yuǎn)了。但其實(shí)這里不能用世俗的眼光看待“無(wú)為”跌造「伺拢“無(wú)為”不是“所尊”“所樂(lè)”的反面，它們不在一個(gè)層次壳贪。
本章主旨可以看作是對(duì)《老子》三十七陵珍、三十九章的注解〕挪辏《老子》三十九章有“天得一以清撑教，地得一以寧∽硗兀”對(duì)應(yīng)本章“天無(wú)為以之清伟姐，地?zé)o為以之寧收苏。”“無(wú)為”和“一”是“道”的否定愤兵、肯定的兩種表述鹿霸。《老子》三十七章有“道常無(wú)為而無(wú)不為”對(duì)應(yīng)本章“天地?zé)o為也而無(wú)不為也”秆乳。意相同懦鼠。
“至樂(lè)”不能單純理解為最大的快樂(lè)∫傺撸快樂(lè)的表述在“道”的角度稍感過(guò)度肛冶。本章可將“至樂(lè)”闡釋為真正的源發(fā)的快樂(lè)，乃至沒(méi)有快樂(lè)扯键。這正是“無(wú)為”的心境睦袖、境界。
