樂律即樂理，“琴棋書畫”是中國傳統(tǒng)知識分子必須具備的基本文化素養(yǎng)瓮下，其中尤以“琴”為首，而要能撫琴钝域，首先要懂得樂理讽坏。
中國是歷史悠久的文明古國，中華文化源遠流長例证，其中就包括古老而科學的音樂體系路呜。在“五四”以前，中國文人都通音律懂樂理织咧，可以用中國傳統(tǒng)音樂中獨特的記譜和表達方式來創(chuàng)作和演奏胀葱。可是后來笙蒙，隨著教育方式的改變抵屿，漸漸地懂得中國傳統(tǒng)音律的人越來越少，幾乎沒有人再能識“工尺譜”捅位，而讀到古書上的“黃鐘為宮轧葛，大呂為角，太簇為徵艇搀，應(yīng)鐘為羽”這一類語句尿扯，就更不知所云了，可是在舊時中符，這些都是普通的樂律常識姜胖。
音律雖然并稱，其實是兩個概念淀散。所謂“音”即“五音”右莱，也可稱為“五聲”，指的是“宮档插、商慢蜓、角、徵郭膛、羽”這五個音晨抡，相當于現(xiàn)代音樂中的do、re、mi耘柱、sol如捅、la（1、2调煎、3镜遣、5、6）這五個唱名士袄，把這五個音從低到高排列起來悲关，就形成了一組五聲音階。后來又產(chǎn)生了變宮和變徵兩個音娄柳，這兩個音相當于現(xiàn)代音樂中ti和fis（7和#4）這兩個唱名寓辱，這樣就形成了一個七聲音階：
宮、商赤拒、角秫筏、變徵 、徵挎挖、羽跳昼、變宮
do、re肋乍、mi、 fis敷存、 fa墓造、sol、 la
1锚烦、? 2觅闽、? 3、? #4涮俄、 5蛉拙、? 6、? 7
七聲音階之間每一個音本身沒有絕對音高彻亲，但是相鄰兩個音之間的音高差是固定不變的孕锄，也就是它們之間擁有固定的相對音高。
在古代苞尝，人們一般以宮音作為音階的起點畸肆，只要宮音的音高確定了，七聲音階中其余各音的音高也就確定了宙址，所謂“宮立轴脐，而五音形矣”。
唐代時用“合、四大咱、乙恬涧、尺、工”來表達五音碴巾。由于唐代經(jīng)濟繁榮文化發(fā)達溯捆，音樂和戲劇創(chuàng)作表演興盛，唐明皇還被尊為梨園鼻祖餐抢，所以唐朝流傳的樂譜很多现使，對后世影響廣泛，由于這種記譜方式中有“工旷痕、尺”字樣碳锈，因此后人習慣于把中國傳統(tǒng)樂譜稱為工尺譜。
“律”的原意是用來定音的竹管欺抗，中國古人用十二根長短不同的竹子做成律管售碳，用它們分別吹出十二個高度不同的標準音來確定音高，這十二個標準音稱為十二律绞呈。十二律中每個標準音都有固定的音高和名稱贸人，相當于現(xiàn)代音樂中的音名，而律管相當于如今的定音笛佃声。
這十二個音由低到高排列起來艺智，依次是：
黃鐘、 大呂圾亏、太簇 十拣、夾鐘、姑洗志鹃、中呂夭问、蕤賓、林鐘曹铃、夷則缰趋、南呂、無射陕见、 應(yīng)鐘秘血。它們對應(yīng)的現(xiàn)代音名是：C、#C评甜、D直撤、#D、E蜕着、F谋竖、#F红柱、G、#G蓖乘、A锤悄、#A、B
十二律分為陰陽兩類嘉抒，奇數(shù)六律為陽零聚，稱六律；偶數(shù)六律為陰，稱六呂，陰陽合稱為律呂许起。其中黃鐘、太簇蚂会、姑洗、蕤賓耗式、無射為六陽律胁住，大呂、夾鐘刊咳、中呂彪见、林鐘、南呂娱挨、應(yīng)鐘為六陰律余指。陽律稱為律，陰律稱為呂跷坝。
十二律的十二個音對應(yīng)著十二根律管浪规，最長的律管發(fā)出的音最低，最短的律管發(fā)出的音最高探孝。每根律管的長度都是固定的，十二根律管之間的長度有一定比例誉裆，其所對應(yīng)的十二個音高之間也有一定比例顿颅。
每根律管長度和音高的確定是根據(jù)科學算法得出的。以黃鐘為元音足丢，則每隔八位按照黃鐘的律管長度加或減三分之一得出這個位置的律管長度粱腻。如果黃鐘律管長度為九寸，減去三分之一斩跌，就是六寸绍些，那么與黃鐘相隔八位的林鐘律管長度就是六寸；林鐘律管長六寸耀鸦，加上三分之一就是八寸柬批，那么與林鐘相隔八位的太簇律管長度就是八寸啸澡，其余以此類推，可以得出每根律管的長度氮帐，這就是隔八相生法和三分損益法嗅虏，這種算法在我國2600年前的《管子?地員篇》中已經(jīng)有記載了。
就像繪畫那樣上沐，七聲音階是塑造音樂的七大原色皮服。強調(diào)某個音或突出某幾個音的組合，能使樂曲產(chǎn)生特定的色調(diào)感覺参咙，這就是音樂的調(diào)式龄广，中國古代也是用這種辦法來形成各種調(diào)式的。
中國古人一般習慣用“宮”音作為音階的第一級音蕴侧，但其他各音也可以用作第一級音择同，隨著第一級音的不同，調(diào)式也就不同了戈盈。用“宮”作為音階起點的調(diào)式奠衔，稱為宮調(diào)式，在這種調(diào)式中塘娶，“宮”音做為主音被突出和強調(diào)归斤，居于旋律中的核心地位；如果用“商”作為音階起點的調(diào)式刁岸，稱為商調(diào)式脏里，在這種調(diào)式中，“商”音做為主音被突出和強調(diào)虹曙，居于旋律中的核心地位迫横，其余各聲由此類推，宮商角徵羽這五聲可以形成五種主音不同的調(diào)子酝碳；同理矾踱，七聲音階可以形成七種主音不同的調(diào)子∈杌《史記?刺客列傳》中有：“高漸離擊筑呛讲，荊軻和而歌，為變徵之聲返奉，士皆垂淚涕泣贝搁。又前而為歌曰：‘風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還芽偏±啄妫’復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目污尉，發(fā)盡上指冠膀哲⊥”其中“變徵”之聲和“羽”聲指的是兩個不同的調(diào)式，由于調(diào)式不同等太，產(chǎn)生了不同的音樂效果捂齐，聽眾的情緒也有了不同的反應(yīng)。
由于宮商角徵羽這五聲只有相對音高而沒有絕對音高缩抡，因此需要用律管來對每個聲定音奠宜，如果把“宮”聲定位黃鐘，則是黃鐘宮瞻想，如果把“宮”聲定位大呂压真，則是大呂宮，只要“宮”聲的音高定了蘑险，其余各音就隨之按音高比例而定滴肿。比如黃鐘宮，各聲的音高關(guān)系如下：
黃鐘 大呂 太簇 夾鐘 姑洗 中呂
宮? ? ? ? ? ? ? ? 商? ? ? ? ? ? ? 角? ? ?
蕤賓 林鐘 夷則 南呂 無射 應(yīng)鐘
? ? ? ? ? 徵? ? ? ? ? ? ? 羽
《史記?刺客列傳》中佃迄， 荊軻唱的‘風蕭蕭兮易水寒泼差，壯士一去兮不復(fù)還『乔危’用的是“羽”聲堆缘，而“羽”的音高是南呂，對應(yīng)的現(xiàn)代音名是A普碎， 唱名是la(6)吼肥，因為將“羽”聲做為主音，凸出la(6)麻车，所以荊軻唱的是A小調(diào)缀皱，正適合表現(xiàn)他當時悲憤激昂的情緒。
十二律的每個律都可以用來確定宮聲的音高动猬，因此可以產(chǎn)生十二個宮調(diào)式啤斗，其余各聲也是如此，所以宮商角徵羽五聲可以產(chǎn)生六十個調(diào)赁咙，而七聲則可以形成八十四個調(diào)钮莲。但這么多調(diào)式只是理論上的組合，實際運用中沒這么多序目，一般只用五宮四調(diào)，一共九種伯襟，通稱為“九宮”猿涨。五宮是正宮、中呂宮姆怪、南呂宮叛赚、仙侶宮澡绩、黃鐘宮；四調(diào)是大石調(diào)俺附、雙調(diào)肥卡、商調(diào)、越調(diào)事镣。
了解了這些步鉴，現(xiàn)代人再去讀馬致遠的元曲〔越調(diào)〕天凈沙?秋思，就不僅沉浸在“枯藤古樹昏鴉璃哟，小橋流水人家氛琢，古道西風瘦馬。夕陽西下随闪，斷腸人在天涯阳似。”這種用文字營造的古樸蒼涼意境中了铐伴，還能欣賞甚至演奏這曲婉轉(zhuǎn)悲愴的〔越調(diào)〕撮奏。
中國古代是把宮商角徵羽五聲與季節(jié)、方位当宴、五行對應(yīng)起來的畜吊，具體對應(yīng)關(guān)系如下：
五聲：宮? 商? 角? 徵? 羽
五行：木? 火? 土? 金? 水
四季：春? 夏? 季夏 秋? 冬
五方：東? 南? ? 中? 西? 北
古人還把十二律與一年中的十二個月對應(yīng)起來，《禮記?月令》是這樣規(guī)定的：
孟春之月即供，律中太簇
仲春之月定拟，律中夾鐘
季春之月，律中姑洗
孟夏之月逗嫡，律中中呂
仲夏之月青自，律中蕤賓
季夏之月，律中林鐘
孟秋之月驱证，律中夷則
仲秋之月延窜，律中南呂
季秋之月，律中無射
孟冬之月抹锄，律中應(yīng)鐘
仲冬之月逆瑞，律中黃鐘
季冬之月，律中大呂
因為有了這些對應(yīng)關(guān)系伙单，古人在文學作品中描寫某個季節(jié)時获高，會連帶到與這個季節(jié)相對應(yīng)的方位、音名吻育、月份念秧。歐陽修在《秋聲賦》中寫到“商聲主西方之音”，是因為秋季與商音和西方是對應(yīng)的布疼；《秋聲賦》中還寫到“夷則為七月之律”摊趾，是因為七月為孟秋季節(jié)币狠，對應(yīng)的音名是夷則。
禮樂文明是最純正的華夏文明砾层，所以中國古人把“樂”看得極重漩绵，在古人觀念里，“禮”“樂”互補肛炮，共同構(gòu)成了中華文明中最核心的文化要素止吐。《禮記?樂記》上說：“禮勝則離……樂者铸董，天地之和也”祟印，反映的正是這種觀念∷诤Γ《禮記?樂記》還說：“樂也者蕴忆，圣人之所樂也，而可以善民心悲幅，其感人深套鹅，其移風易俗，故先王著其教焉汰具∽柯梗”可見古人認為，音樂可以改變?nèi)嗣裥睦砹衾螅癸L俗擺脫愚昧趨向文明吟孙。周公創(chuàng)建周禮后，通過禮樂教化聚蝶，使中原地區(qū)的人民形成了共同的文化心理和生活習俗杰妓，華夏民族因此誕生，是否接受禮樂教化也成了華夷之辨的最重要標準碘勉。
中國傳統(tǒng)音樂是中華文明的瑰寶巷挥，是我們民族共同的文化記憶，不能丟失和遺忘验靡。傳承發(fā)揚中國傳統(tǒng)音樂也有利于加強文化自信倍宾，提升民族自豪感，增進中國在世界上的文化影響力胜嗓。
