熊逸，自稱好熊俭识，又名蘇纓霹粥。 曾出版暢銷書《周易江湖》《納蘭詞典評》（蘇纓）《納蘭容若詞傳》（蘇纓）。熊逸作品: 中國思想史系列: 《道可道:〈老子〉的要義與詰難》《逍遙游:當〈莊子〉遭遇現(xiàn)實》《思辨的禪趣:〈壇經(jīng)〉視野下的世界秩序》《自私的正義:正義觀念的心理根源泄伪、經(jīng)典謊言與兩難問題》 《古代中國的正義兩難》等。
本書分為上下側(cè)匿级，下冊我還未讀完蟋滴，已經(jīng)受益匪淺，也許讀一遍不夠痘绎。社會上對熊逸的褒貶不一津函，但我還是以崇拜的眼光欣賞之。
書中以王陽明的一生為線索孤页，在科學(xué)尔苦、社會學(xué)和心理學(xué)等方面解讀了古人的智慧，讓我從全新的角度開始理解國學(xué)行施。
比如提到做學(xué)問允坚，在朱熹看來，五經(jīng)是儒家最高深的學(xué)問悲龟，四書是通往五經(jīng)的階梯屋讶，而《大學(xué)》是入德之門⌒虢蹋《大學(xué)》是所謂“大人之學(xué)”皿渗，也就是統(tǒng)治者治國斩芭、平天下的學(xué)問，確實值得認真對待乐疆』裕《大學(xué)》的第一章里，為學(xué)的次序是一目了然的：要想治國挤土、平天下琴庵，首先要從格物致知做起，然后一步步正心誠意仰美，修齊治平迷殿。
格物，就是以打破沙鍋問到底的精神探索事物的終極原理咖杂；致知庆寺，就是將已經(jīng)通過格物獲得的知識向外類推，觸類旁通诉字，漸次由一事一物的終極原理而掌握萬事萬物的終極規(guī)律懦尝，達到一種近乎無所不知的境界。十九世紀壤圃，西方的物理學(xué)讀本被譯介到中國時陵霉，中文就是將物理學(xué)表述為格物學(xué)或格致學(xué)的，有科學(xué)家認為這兩個傳統(tǒng)的譯名都比“物理學(xué)”更加符合信伍绳、達踊挠、雅的翻譯標準。
我們會問冲杀，儒家怎么突然關(guān)心起科學(xué)來了止毕？答案是：儒家還是一如既往地不關(guān)心科學(xué)，一切貌似帶有科學(xué)色彩的理論都不過是為了政治哲學(xué)或人生哲學(xué)尋找終極依據(jù)而已漠趁。
儒家和佛家一直是我比較模糊的概念，書中講到忍疾，儒家和佛家最根本的矛盾：兩者的宇宙觀不同闯传，他們的對價值觀的不同取舍其實源于對宇宙真相的不同理解。
儒家認為人就活這一輩子卤妒，我們的生存環(huán)境就只有這么一片大地甥绿，如果人人都信佛，都不再生兒育女了则披，那么人類當然有滅絕了共缕，所以佛教是邪惡的，應(yīng)該被人類斷然拋棄士复。而在佛教看來图谷，宇宙是無限的翩活，生存環(huán)境是無限的，生命是無限的便贵，生命永遠在六道當中輪回不息菠镇。
而在佛教看來，宇宙是無限的承璃，生存環(huán)境出現(xiàn)利耍，聲音出現(xiàn)，這里永遠在溜到當中盔粹，輪回不息隘梨。生活的本質(zhì)就是受苦，又因為輪回的緣故舷嗡，這輩子受完了苦邪财，下輩子、下下輩子乃至永遠都會繼續(xù)受苦腮猖，在我們這個世界受完了苦胆胰，還會輪回到其他世界受苦，生命不息受苦不止垮斯，所謂“苦海無邊”郎仆，就是這個意思。要想不再受苦兜蠕，就必須擺脫輪回扰肌。輪回的本質(zhì)是因果鏈條，對因果的認識是佛陀最核心的創(chuàng)見熊杨。因果鏈條的作用曙旭，在佛教里稱為業(yè)力。那么要想擺脫輪回晶府，就必須使業(yè)力終結(jié)桂躏，也就是使自己身上所負載的一切因果關(guān)系都結(jié)束，并且從此不再發(fā)生新的因果川陆。當一個人以正確的修行方式做到了這一點剂习，他也就解脫了，涅槃了较沪，或者說成佛了鳞绕。讀了這本書，我開始試著去真正思考儒家和佛家的文化尸曼，準備開始著手研究研究了们何。
再回到王明陽和塾師的對話。什么才是天下第一等事控轿，或者換一個簡單的問題：讀書的目的是什么冤竹？塾師給出了一個“真實”的答案：無非是為了考取功名拂封。而王明陽偏偏特殊，講出讀書學(xué)圣賢才是第一等事贴见，或者說讀書的目的在于學(xué)習(xí)圣賢烘苹，最大限度地向圣賢接近。這也就是真學(xué)者與假學(xué)者之別片部。我們每個人在讀書之前都應(yīng)該先想清楚自己的目的镣衡，究竟是為了黃金屋、千鐘粟档悠、顏如玉廊鸥，抑或僅僅是為了真理。
黃金屋中的窺探辖所，還在繼續(xù)...
熊逸經(jīng)典名句 ：
1.人們忘記了國家本該只是一件工具惰说，卻滿懷激情地把它當作目的本身。
2.儀式很可能是詩歌的源頭缘回。法國人類學(xué)家葛蘭言說：“詩歌語言是與特殊活動相對應(yīng)的一種特殊的表達形式……”
3.統(tǒng)治者為了使政權(quán)穩(wěn)固吆视，被統(tǒng)治者易于操縱、管理酥宴，便會最大程度地讓他們貧苦啦吧。老百姓生活福祉的提高往往只是統(tǒng)治者穩(wěn)固政權(quán)的副產(chǎn)品，而絕非其目的拙寡。私權(quán)力的提高必然會侵犯公權(quán)力授滓。
