原文：

觀自在菩薩垛孔，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊(yùn)皆空施敢，度一切苦厄周荐。舍利子，色不異空僵娃，空不異色概作，色即是空，空即是色悯许，受想行識仆嗦，亦復(fù)如是。舍利子先壕，是諸法空相瘩扼，不生不滅，不垢不凈垃僚，不增不減集绰。是故空中無色，無受想行識谆棺，無眼耳鼻舌身意栽燕，無色聲香味觸法，無眼界改淑，乃至無意識界碍岔，無無明，亦無無明盡朵夏，乃至無老死蔼啦，亦無老死盡。無苦集滅道仰猖，無智亦無得捏肢。以無所得故。菩提薩埵饥侵，依般若波羅蜜多故鸵赫，心無掛礙。無掛礙故躏升，無有恐怖辩棒，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛一睁，依般若波羅蜜多故藕赞，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多卖局，是大神咒斧蜕，是大明咒，是無上咒砚偶，是無等等咒批销，能除一切苦，真實(shí)不虛染坯。故說般若波羅蜜多咒均芽，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦单鹿，波羅僧揭諦掀宋，菩提薩婆訶。

釋文：

凡人要度苦厄仲锄，了生死劲妙，成大覺，非從自心下手不可儒喊。但要明白自心镣奋，只依這二百六十個字，已經(jīng)夠了怀愧。但空的道理不明白侨颈，自心的相貌也難徹了。這個經(jīng)芯义，最主要是說性空的道理哈垢，不是世人所說的空，那是斷滅空扛拨，他們誤解佛法是消極自了的耘分。今把此經(jīng)判分七段，用白話來逐字逐句解釋鬼癣，使世人明白空的真義陶贼，不至誤會造業(yè)啤贩。由此斷一切苦厄待秃，并可發(fā)大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用痹屹，實(shí)是開發(fā)世界大同唯一的法寶章郁。

【般若】 這是梵文，我國名為大智慧。因?yàn)橹袊淖蛛y盡其義暖庄，所以仍用原文聊替，并且尊重這幾個字，所以不譯培廓。這個般若惹悄，全是說心的妙用。上自佛肩钠，下至眾生泣港，無不由此而成佛道，了生死价匠，度苦厄当纱。論其性體，是不生不滅的金剛踩窖；論其相貌坡氯，卻是無形無狀的實(shí)相；論其妙用洋腮，乃是不可測知的圓通神妙箫柳。這個般若，是人人有分的啥供，佛和眾生都是平等的滞时；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開滤灯，被無明所蒙住了坪稽。至于般若兩個字，解釋卻有許多字鳞骤，當(dāng)云“通達(dá)世間法出世間法窒百，融通無礙，恰到好處豫尽，而又不執(zhí)取諸法的大智慧篙梢。”才能盡其義美旧。因?yàn)槭篱g法人事等等渤滞，都是佛法。佛是覺義榴嗅，能覺悟世上一切人情世故妄呕。盡了人道，才可成佛嗽测⌒骼總之肿孵，入世出世，只是一心疏魏，顛倒煩惱停做，貪嗔癡迷，是六道眾生的心大莫；如能空凈自在蛉腌，不固執(zhí)，便是佛菩薩的心只厘。所以離了世法眉抬，便沒有佛法；離了般若懈凹，只有作孽受苦厄的份了蜀变。

【波羅】 此言彼岸；因?yàn)橛袀€度字介评，所以假定一條生死河库北，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸们陆，用來比喻寒瓦，不是真有此岸彼岸。

【蜜】 是到的意思坪仇，是到了果位了杂腰。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈椅文。

【多】 是上面的意思喂很。到彼岸之上，才是究竟〗源蹋現(xiàn)在假分五步：第一步在此岸少辣；第二步入流，是下了渡船了羡蛾，是初發(fā)心的人漓帅，亦是初果羅漢；第三步是中流痴怨，船在河中間忙干，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸浪藻，是十地以下的菩薩捐迫，終不是究竟；必第五步上岸珠移，“多”舍去了船弓乙，即是舍去了法見，掃除了執(zhí)心钧惧，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛暇韧。

【心】 心是什么？是個影子浓瞪，不能說有懈玻，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼乾颁、耳涂乌、鼻、舌英岭、身湾盒、意）和六塵（色、聲诅妹、香罚勾、味、觸吭狡、法）相對起了認(rèn)識尖殃，叫做六識（眼識、耳識划煮、鼻識送丰、舌識、身識弛秋、意識）器躏，所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影蟹略，即名幻心邀桑；心中起的道理，叫做幻法科乎；執(zhí)住個幻我成個幻見壁畸，于是成熟了，就有六道生死茅茂。但造成這個生死的是幻心捏萍，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心空闲；成到佛（涅盤）令杈，也是用這幻心，你既然知道是幻的碴倾，那么就有幻心造成幻法逗噩，一切人事等等掉丽，六道生死涅盤，還不是一樣是幻的异雁？由此可覺本來沒有生死捶障，都是冤枉造作。既無生死纲刀，就用不著涅盤了项炼，所以說諸法空相，涅盤生死等空華示绊，即是此意锭部。但又為什么分真心妄心呢？這是不得已而替初學(xué)的人說面褐，其實(shí)心拌禾，根本不有，不可得展哭，又分什么真和妄呢蹋砚？不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢摄杂，所以權(quán)分真心妄心坝咐。真心是無心之心，何以叫無心之心呢析恢？即是不起念時墨坚，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別映挂，寂然不動的泽篮，此是真心；如一起了念柑船，分別人事帽撑，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪鞍时，頓然歸到無心本位亏拉，此還是真心。至于念念流浪逆巍，不覺漸漸入了迷途及塘，此名妄心，但本體勿失的锐极。這部心經(jīng)笙僚，就教你凜覺的法子，用智慧觀照什么是心灵再？什么是苦厄肋层？又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位亿笤？所以名為般若波羅蜜多心經(jīng)。

【經(jīng)】 有許多意思：如“路”栋猖，指示我們回復(fù)真心之路的净薛；“法”，一切方法掂铐；“貫”罕拂，貫通前后的義理揍异；“契”全陨，契合各人的機(jī)，各事的理衷掷，有這幾種解釋∪枰蹋現(xiàn)在二百六十個字，是文字般若戚嗅，指示我們觀照般若的方法雨涛；照此去做，實(shí)證實(shí)相般若的究竟懦胞，總不出眾生心行中事替久，所以經(jīng)是完全指我們自身而說的。

此經(jīng)共有七個翻譯躏尉，這是唐朝三藏大師玄奘所譯蚯根，文是簡單的，義是深奧的胀糜。雖有七譯颅拦，意義是一樣的。讀經(jīng)當(dāng)重意義教藻，不可徒在文字上死執(zhí)距帅。此經(jīng)是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境括堤，意境只有自己曉得碌秸，說不出的，所以叫做無字真經(jīng)悄窃。并不是真的無字哮肚，愿學(xué)人自己領(lǐng)會自己的境界，到了如何地位广匙；至于佛的境界允趟，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的。我們東土人鸦致，大乘根器多而厚潮剪，所以不論男的女的涣楷，識字不識字，都喜歡讀這個經(jīng)抗碰；譬如人聞香狮斗，個個人知道香味好，但多半不知道是什么香弧蝇；而受薰是平等的碳褒，所以不可思議。以上釋題竟看疗。

【觀】 定下了心沙峻，運(yùn)想那個道理叫做觀。這個觀两芳，是已證到果地圓成的妙觀摔寨，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀怖辆，般若的大機(jī)大用已經(jīng)啟發(fā)是复，心無能觀，亦無所觀竖螃，是能所雙忘的妙觀淑廊。

【自在】 是無可無不可的自在，不是自由特咆。自由是不肯受拘束的季惩，但環(huán)境不如你的意思，便苦了坚弱。獨(dú)有自在蜀备，是到處能安，自然地不受環(huán)境所困荒叶，一切好壞隨緣碾阁；樂亦不喜，苦亦不惱些楣，知道他是本來空脂凶，自己有主宰的。這個自在愁茁，是指大自在蚕钦。

【菩薩】 是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟鹅很，再能覺悟人的謂之菩薩嘶居；所以是人天的導(dǎo)師，為三界的善知識。三界是：（一）欲界邮屁，由人的一部分下至五道整袁；（二）色界，指天道佑吝；（三）無色界坐昙，指禪天；總是在六道中芋忿。菩薩分在家炸客，出家，地前戈钢，登地痹仙，十地等覺，最高是一生補(bǔ)處菩薩逆趣，就是佛退位后蝶溶，他來接位的嗜历，如此土的彌勒佛宣渗，西方的觀世音大士。這個菩薩梨州，是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩痕囱。

【行】 心行，心中起種種妙觀妙行的大用暴匠，作種種自利利他二事業(yè)鞍恢。

【深】 不是深淺的深，是不可測量的意思每窖，圓遍廣大帮掉，究竟無上的妙行。

【般若波羅蜜多】 上面已經(jīng)解釋過了窒典，就說菩薩的功行蟆炊，已到究竟地，登彼岸之上了瀑志。

【時】 這時字關(guān)系甚大涩搓，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候劈猪，已經(jīng)斷除一切煩惱昧甘，度盡苦厄，沒有掛礙的了战得。在下兩句“照見五蘊(yùn)皆空充边，度一切苦厄”之后的意境，點(diǎn)明大自在的光景常侦，不可草草浇冰。

【照見】 朗然覺照予弧，徹見無余的意思，是無功用的功用湖饱，毫不著意的覺照掖蛤，心神會通的了冲秽。

【五蘊(yùn)】 指色梳猪、受、想膀懈、行仅仆、識器赞，這五事蘊(yùn)結(jié)不分，叫做五蘊(yùn)墓拜。此言心和外境相蘊(yùn)合港柜，統(tǒng)名曰色。一個色字咳榜，包括五個字在內(nèi)夏醉，并且包括外面一切一切有相相形形色色，內(nèi)面無相相思想方面都在內(nèi)涌韩。外境原是色畔柔，而我的眼、耳臣樱、鼻靶擦、舌、身雇毫、意也是色玄捕；外色和內(nèi)色接觸了，就有個受棚放；既受了枚粘，就要去想象他，這是想席吴；想到了赌结，心中一行轉(zhuǎn)念，這是行孝冒；轉(zhuǎn)出那知識來柬姚，就是識；所以受想行識四個也還是色庄涡，總是幻心幻起的作用量承，成就種種的幻法。這個五蘊(yùn)，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本撕捍，但也是開般若拿穴，除習(xí)氣，度苦厄忧风，了生死的工具默色，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊(yùn)狮腿，只是佛菩薩能照見本空腿宰，可以善用，不被所轉(zhuǎn)缘厢，眾生反被所縛吃度；是在覺不覺，明空不明空之別贴硫，不要指定為不好的東西椿每，反生了偏見。

【皆】 統(tǒng)統(tǒng)包盡無余英遭，就是一切的意思间护。不但人空，法亦空贪绘，連照見亦空兑牡，因?yàn)檎找娨嗍俏逄N(yùn)央碟，所以稱皆税灌。

【空】 世上的人，往往不明白空的道理亿虽，籠統(tǒng)說：空就是沒有了菱涤。不知“空”有空間、虛空洛勉、空相粘秆、空義種種的分別。今分為兩種：一空相收毫，是有相的攻走，如空屋，人滿了此再，空相破了昔搂，所以“有”與“空”是相對的，這就是世人說的沒有就是空了输拇。經(jīng)上另有十八空義摘符，不必盡說。

至于佛經(jīng)上所說的“空”，是空義逛裤，是性空瘩绒，是本來空，是與一切萬有相和合的带族，不是相對的锁荔，不是沒有的，是有而空的蝙砌。要明白這個空的意義堕战，先得明白幾點(diǎn)：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地拍霜，日月星辰嘱丢，下至一切用物、植物祠饺、動物和我的身體越驻，都是有相相；還有我的思想道偷、道理缀旁、人事、人情勺鸦、喜怒哀樂并巍，都是無相相；一切包括在內(nèi)换途，總名曰色懊渡，在因地上總是空的。因?yàn)橐陨弦磺猩猓瑢げ怀鲆患怯歇?dú)立自性的剃执。第一說有相的：拿布來比，布沒有獨(dú)立自性懈息，變成為布的肾档，須依于紗線而成；紗線不能自為紗線辫继，必待棉花怒见；棉花不能自有，必由種子姑宽；種子不能自種遣耍，必賴人工天時地肥等等。不必分析開來才空低千，在未成布成紗前配阵，及正有布有紗時馏颂，他的本身是由眾緣和合而成；因?yàn)槭且蚓壣灏詿o有實(shí)體救拉，求其究竟相，畢竟不可得瘫拣，身體亦是如此亿絮。所以一切一切，無自性麸拄，無實(shí)體派昧，因緣生，不可得的拢切，所以是性空蒂萎。第二說無相的：拿心來說，心是什么淮椰？根本是不有五慈，但只集起的是心。譬如夏天涼爽的席上主穗，人睡得甜美之極泻拦，這時候便沒有我，沒有心忽媒；忽然蚊蟲咬了一口覺得了争拐，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心。此外一切都同此理晦雨，所以心也是無自性架曹，因緣生，無實(shí)體金赦，不可得的音瓷，所以是性空。因此物和心夹抗，無一不是空。但是有而空纵竖，是幻有的漠烧，這是性空，和一切一切分不開的靡砌；不是心物之外另有個空已脓，也不是這個是空，那個不是空的通殃。所以說到色度液，即不能離開空厕宗；說到空，就不能離開一切色堕担。但要認(rèn)明卻是緣生幻有已慢，又須切實(shí)知道這個空是因地本來空，是性空霹购，非眼耳可以見聞佑惠，其義實(shí)空。

既決定知道一切一切是本空而幻有齐疙，那又何必執(zhí)取當(dāng)他是實(shí)呢膜楷！但世上一切人事，如何可廢贞奋，我仍隨緣應(yīng)付赌厅；不是麻木無心，只是勿住轿塔，行云流水的到處自在察蹲，這才是真心空。佛說空是這個道理催训，世上盲目妄加批評洽议，豈不可惜！世人果能明空漫拭，自然心勿執(zhí)取亚兄，那貪得心，嗔恨心采驻，癡迷心审胚，自不會深入，天下沒有極端的爭奪了礼旅。佛法豈不是社會上最大的利益膳叨，有什么迷信可說呢！又修行人往往有口頭禪痘系，說：“莫著了空菲嘴！”這是怕他執(zhí)著空見，正因?yàn)樗静辉骺仗洌傇诳沼卸娚献鞯览砹淦海裢鈹嚁_不清了。所以明空則破色复唤，破色則心空健田，這是斷苦厄的第一法門！

【度】 超脫的意思佛纫，就是登彼岸之上妓局，法見都凈了也总放。

【一切】 包羅所有，凈盡無余好爬，凡有相無相局雄，人我法我種種苦厄，盡包在內(nèi)抵拘。

【苦厄】 身上的痛苦哎榴，心上的不安，有相無相僵蛛，粗細(xì)微細(xì)尚蝌，都是苦厄。其實(shí)全由心起充尉，我果無心飘言，苦在何處？心果無見驼侠，厄在何處姿鸿？不是不知，不是不受倒源；因?yàn)橛兄腔壑辣緛砜湛猎ぃ軌蛑腥魺o知，受而等于不受笋熬；譬如兩個人同時受苦热某，一個擋不住，甚至苦上加苦胳螟，因苦成参舨觥；一個卻無所謂糖耸，心不著意秘遏，便無苦厄了。

以上四句判為總持分嘉竟，是第一段邦危，總?cè)厥拷?jīng)一切法，持無量義周拐，亦是此經(jīng)綱領(lǐng)铡俐。通了這四句，就明白心經(jīng)宗旨了妥粟。照此做去，自然度苦厄吏够，了生死勾给，出三界滩报，成佛道，綽乎有余的了播急。凡不明心要的人脓钾，總在文字上會，不肯從自心上會桩警；弄得沒有辦法時可训，只好今日求佛，明日求法捶枢；下此者握截，求福報(bào)，求神通烂叔，死要一個有相的憑據(jù)谨胞，離佛道更遠(yuǎn)了。深入迷途蒜鸡，豈不可痛胯努！

【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗逢防；在聲聞乘中叶沛，他是智慧第一。

【色不異空忘朝，空不異色灰署，色即是空，空即是色辜伟，受想行識氓侧，亦復(fù)如是】 首四句實(shí)是一個意思，總是說色空不二的道理导狡。初說不異约巷，說沒有兩樣的，還是方便的說旱捧；后說即是独郎，是說就是一個，不能分的枚赡，是究竟說氓癌；斬金截鐵，毫無猶豫贫橙。色一個字贪婉，不單是代表五蘊(yùn)，連外面宇宙萬有形形色色都包在內(nèi)卢肃。因?yàn)橛钪嫒f有疲迂，就沒有離了我的性海才顿，渾同一體，盡是色尤蒿；而我的受郑气、想、行腰池、識尾组，是無相相，也是色示弓。這內(nèi)外兩種色讳侨，都是因緣生，無自性避乏，無實(shí)體爷耀，不可得，根本是性空∨钠ぃ現(xiàn)下雖是幻有歹叮，畢竟不可得的，所以即色即空铆帽，并不是色之外另有個空咆耿。參透上面所說的空義，就知道這個意義了爹橱。所以心的形形種種萨螺，亦是五蘊(yùn)流轉(zhuǎn)；而色的形形種種愧驱，全似空華的亂起亂滅慰技，如電影的一幕一幕，總是有而不可得组砚。你莫把這四句看作玄妙吻商，實(shí)是極普通極尋常的道理。你只認(rèn)明“一切是因緣生糟红，無自性艾帐，無實(shí)體，不可得盆偿，所以是性空”柒爸。不但色如是，受事扭、想捎稚、行、識四蘊(yùn)也如是；不但五蘊(yùn)如是阳藻，宇宙萬有的有相相晰奖，和下面一切法谈撒，如十八界腥泥，十二因緣，四諦法啃匿，六度萬行的智得等蛔外，是無相相，一切皆復(fù)如是的性空溯乒。但是凡夫執(zhí)有夹厌，所以說色不異空；二乘又執(zhí)空裆悄，所以說空不異色矛纹；還有菩薩未曾會通不二的，所以說色即是空光稼，空即是色或南，總是破他們的法見。倘明白法見也是本空艾君，就了無掛礙的了采够。

以上七句判為色空分，為第二段冰垄，用以會通色空不二的道理蹬癌。

【舍利子】 此時要點(diǎn)到本來上，在緊要關(guān)頭了虹茶，故又呼其名而告之逝薪，是鄭重的意思。

【是諸法空相】 法是什么蝴罪？是心影董济，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象洲炊，也就沒有心沒有法了感局，所以是因緣生、生而不生暂衡，無自性询微，無實(shí)物，不可得狂巢，本來是空撑毛，不是造作出來的空。古人說：心生法生，心滅法滅藻雌，心既是幻雌续，法豈是真！諸法是說一切法胯杭，就是一切心驯杜。世上的人，總是以心緣心做个，以法緣法鸽心，不知本空，遂當(dāng)他實(shí)有居暖，彼此固執(zhí)住了顽频，爭執(zhí)就此多了。這個相字太闺，應(yīng)作義字解糯景，下面正點(diǎn)到不生不滅的原理。

【不生不滅】 佛經(jīng)上最不容易了解的就是這一句省骂，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊(yùn)等等蟀淮，都是不生不滅的。因?yàn)橐磺惺牵海ㄒ唬┎蛔陨窖纾缟厦嬲f布不能自生為布灭贷，是無自性的，須賴眾緣和合而生略贮。（二）不他生甚疟，不是單靠他緣，還不能離我這個布逃延，所以也不是他生览妖。那么是（三）共生的了？不揽祥！也不是共生讽膏，因?yàn)閮擅嬉捕际蔷壣瑑蔁o實(shí)體拄丰，只是一個偶合府树，所以也不是共生。（四）不無因生料按，現(xiàn)在的假相奄侠，似乎是生，但必由因成果载矿；沒有可以成布的因垄潮，就沒有成布的果。以此類推，一切一切是不生的弯洗，現(xiàn)在雖有相旅急，終是生而不生的。既不生牡整，即不滅藐吮；但現(xiàn)在的假相，卻有個假滅果正，只是不自滅炎码，如布燒成灰，布不能自燒秋泳；不他滅，雖有火燒攒菠，終不能離了布迫皱；不共滅，不無因滅辖众，都是一個理卓起，可以推想得到的。

【不垢不凈凹炸，不增不減】 因?yàn)椴簧粶缦吩模怨竷簟⒃鰷p啤它、長短奕筐、是非、好壞变骡、來去离赫，一對一對的都是因分別而緣生，統(tǒng)統(tǒng)是幻有不可得塌碌，所有的相渊胸，本來是空相；因世事無一不由相對而成台妆，苦惱也由相對而立翎猛。倘知根本是因緣生，無自性接剩，無實(shí)體切厘，不可得，根本是生而不生搂漠，不過暫時有這個虛妄相迂卢，那又何必執(zhí)為實(shí)體呢？既不執(zhí)有，亦不廢有而克；即一切法靶壮，離一切法；既此用员萍，離此用腾降；心如長空萬里，包羅一切碎绎，自在無住螃壤，此是諸法空相的本來面目，亦即無心可心的本來面目筋帖。但眾生久已不知的了奸晴，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘日麸，知而未徹者是菩薩寄啼，都是有掛礙。所謂有五部代箭，有此岸墩划，有入流，有中流嗡综，有彼岸而未登岸上

種種乙帮。以上五句，判為本來分极景，為第三段察净，修行人最要緊是這一點(diǎn)，切勿忽過戴陡。

【是故】 此是決定的口氣塞绿。

【空中無色，無受想行識恤批，無眼耳鼻舌身意异吻，無色聲香味觸法，無眼界喜庞，乃至無意識界】 既明白了空中的道理诀浪，那么空之中還有什么實(shí)體可得呢？這“無”字有兩個解釋：一是無有延都，是根本不有的意思雷猪。二是毋的意思。因?yàn)楝F(xiàn)在雖有幻相晰房，但畢竟是無求摇，毋庸執(zhí)取以為實(shí)有而生法見射沟，添許多煩惱。所以五蘊(yùn)（色与境、受验夯、想、行摔刁、識）挥转、六根（眼、耳共屈、鼻绑谣、舌、身拗引、意）借宵、六塵（色、聲寺擂、香暇务、味、觸怔软、法）這是十二入，再加上六識（眼識择镇、耳識挡逼、鼻識、舌識腻豌、身識家坎、意識）共為十八界，都是不可得吝梅；因?yàn)槭蔷壣氖瑁瑹o自性的，無實(shí)體的苏携，不可得的做瞪。然而人既有此幻身，自有幻心作用右冻，不能斷滅装蓬；佛菩薩也要用以度眾生，救世間無量苦纱扭，我人正要用此以開般若牍帚，了生死，出三界乳蛾，不過圣人明白本來空暗赶，所以無法執(zhí)鄙币；眾生迷了，遂生顛倒蹂随，這是眾生的大掛礙十嘿。因?yàn)榈鬲z眾生，掛礙在具足多分貪嗔癡糙及，鬼道掛礙于多分的貪详幽，畜道掛礙于多分的癡，魔道掛礙于多分的嗔浸锨，人道掛礙于半分的貪嗔癡唇聘，天道掛礙于少分的貪。這貪柱搜、嗔迟郎、癡三毒，都由六根六塵六識而起聪蘸，只一空字可以化除一切煩惱掛礙宪肖。化除了健爬，當(dāng)下即是菩提控乾；所以煩惱菩提，同是這個東西娜遵。

【無無明蜕衡，亦無無明盡，乃至無老死设拟，亦無老死盡】 這是緣覺（即辟支佛慨仿，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執(zhí)取十二因緣法而生掛礙，他不知道諸法空相纳胧。既說是因緣镰吆，可見是緣生不實(shí)，但伊不能明空跑慕，被法見縛住了万皿，不得自在。那十二因緣即是：一相赁、無明：是過去的根本煩惱相寇，只要碰到緣就動了。緣就是轉(zhuǎn)下去的意思钮科。二唤衫、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業(yè)绵脯。三佳励、行緣識：由于過去的行業(yè)休里，而起現(xiàn)世受胎的一念，是因認(rèn)識而成為果的赃承。四妙黍、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。五瞧剖、名色緣六入：是六根具足拭嫁，可以和六塵相對的了。六抓于、六入緣觸：是出胎后對于一切有所接觸了做粤。七、觸緣受：接觸之后捉撮，就受苦受樂而生種種感覺怕品。八、受緣愛：如成年以后巾遭，就有強(qiáng)盛的愛欲肉康。九、愛緣茸粕帷：有了愛欲吼和，就想去取得，心去四面馳求骑素。十纹安、取緣有：取得就有了，是有業(yè)成就的果位砂豌。十一、有緣生：這是成立了光督，生生不已阳距，轉(zhuǎn)入未來。十二结借、生緣老死：有生就有滅筐摘，一切本是夢幻泡影，終必變滅船老，老死是這一段生死的果咖熟。但只是無明未滅，再來一轉(zhuǎn)柳畔，生生世世轉(zhuǎn)輾不已馍管，遂有六道輪回，總是無明作祟薪韩。乃至兩個字确沸，是由無明跳至老死捌锭，中間略去十位。這十二因緣罗捎，位位都依據(jù)無明作主观谦，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有桨菜。盡者豁状，極也，就是無之極也倒得，言無亦無有也泻红，是絕對不可得的意思。所以無明非有實(shí)體屎暇，如空中華承桥，夢中事；夢中非無根悼，及至夢醒凶异，了不可得〖费玻可惜眾生不能斷無明剩彬，緣緣而下，無有窮期矿卑，無非是惑業(yè)苦喉恋。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相母廷；但以為是定法不移轻黑，所以法見不凈而生掛礙。

【無苦集滅道】 這是聲聞執(zhí)取四諦法琴昆，而生掛礙氓鄙。苦业舍、集鉴吹、滅捐顷、道巫延，是名四諦帕涌，就是四種重要的道理∠旅妫苦是身心逼迫不安复颈。眾生身有三苦：老、病诸狭、死券膀。心有三苦：貪君纫、嗔、癡芹彬。后世有三苦：地獄蓄髓、鬼、畜生舒帮。更有三災(zāi)八難苦会喝、壞苦、行苦玩郊、苦苦肢执、不知足苦、不安命苦译红、心無寄托苦预茄，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果侦厚，無不由心和境集合而成耻陕，這是集諦。滅是消滅的意思刨沦，斷一切苦诗宣，歸到清凈寂滅。因?yàn)榻Y(jié)業(yè)既滅想诅，則無生死的患累召庞，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦来破，必得有個道理篮灼，道是正道；做到正道徘禁，必要助道穿稳，助其離一切苦，到涅盤樂晌坤，這是道諦。聲聞執(zhí)此法見以為究竟旦袋，所以分段生死骤菠，或者可了，變易生死卻不易了疤孕。倘明本來空商乎，知此四諦法，不過一時的緣生祭阀；不但是果上色空鹉戚，實(shí)是因上色空鲜戒，不必執(zhí)取，便無掛礙了抹凳。

【無智亦無得】 這是菩薩的掛礙遏餐。菩薩執(zhí)取六度萬行諸法，以為確有智慧可得赢底，有眾生可度失都，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相幸冻，微細(xì)的法見不曾凈粹庞，所以不到究竟涅盤地。從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性洽损？佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種庞溜；如我能布施，因見他人不肯布施而生厭惡碑定，是煩惱地獄種流码；我能持戒等等，因見別人不能持戒等等不傅，心生厭恨旅掂，是煩惱地獄種。這就是彌陀經(jīng)上說的見濁访娶，是名染法商虐，染糊涂了。況且有智無智崖疤，都是幻心作用秘车，分別為二。同是性空劫哼，更有何法可得叮趴？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提权烧，世尊當(dāng)時并不取以為勝眯亦，因?yàn)橹佬钥眨?shí)無少法可得般码，不過名為菩提而已妻率。所以菩薩必到法無我的時候，才是掛礙凈盡板祝。

【以無所得故】 這是總結(jié)一句宫静，極言上面五蘊(yùn)、十八界、十二因緣孤里、四諦法伏伯、六度智得一切本空，仔細(xì)推求捌袜，實(shí)無所得说搅。以上十三句判為法用分，為第四段琢蛤，說空了之后蜓堕，般若法用自然啟發(fā)，也不受法縛了博其。

【菩提薩埵】 簡稱就是菩薩套才，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士慕淡、大士背伴；又薩埵譯為精進(jìn)勇猛，堪以荷擔(dān)如來事業(yè)的人峰髓。

【依般若波羅蜜多故】 他因?yàn)橐雷孕缘慕饎偘闳羯导牛軌虺潜税兜木壒剩杂邢旅鎸?shí)證的受用携兵。我們應(yīng)該知道修行不是圖利疾掰，更不能圖名，名利是生死最毒的藥徐紧；名利的心不死静檬，永無出頭的日子。因此因地要正并级，總要在自性上打算拂檩，老老實(shí)實(shí)，真參實(shí)究嘲碧，決不要在神通奇特稻励，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的愈涩。菩薩尚不能離開般若望抽，何況我輩，離了般若之外履婉，更有何法糠聪？這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的谐鼎，才是有智慧的人，此生決可成就。

【心無掛礙】 這個心狸棍，是毫無掛礙身害，人空法空，寂滅輕安的大自在心草戈，視世間出世間一切一切皆