隊長：
什么是佛性？是不是什么都沒有就是佛性朵夏？以上是修行很久的一位同修提的問題蔼啦！大家是怎么理解的哪？難道佛性就是什么都沒有嗎仰猖？
玄靖：
其一捏肢，這位同修已經(jīng)修行很久了。那么對于無明饥侵、本來面目鸵赫、如來藏、真我明心見性這些許許的詞都有自己的理解躏升。這些詞都是說的佛性辩棒。舉個例子：六祖說“不思善，不思惡膨疏，正與么時一睁，那個是明上座本來面目〉枞矗”于是惠明第一次照見自己的自性（佛性）者吁，“言下大悟”。其次饲帅，什么都沒有是不是佛性复凳？這個問題瘤泪。確實是個問題。什么都沒有是空如來藏染坯，此外還有不空如來藏和空不空如來藏均芽。禪宗說的一心三藏。請師兄再仔細體會单鹿。
妙靈：
佛性的無掀宋，指的是不存在觀察者與被觀察者的絕對狀態(tài)，在這種狀態(tài)中仲锄，由于意識沒有意識到所意識之物劲妙，所以方便說無。
佛性的有儒喊，指的是有了觀察者與被觀察者的對立狀態(tài)镣奋。意識是相對于被意識到之物才能體現(xiàn)出意識存在；被意識之物也是相對于意識才能體現(xiàn)出其存在怀愧，這種存在只是相對于意識來說的主觀存在侨颈，沒有任何證據(jù)能證明意識或意識到之物能單獨客觀的存在。什么也沒有只是一種推論芯义，因為只要意識一出現(xiàn)哈垢，就不可能感覺到“什么也沒有”的感覺了。
至于如何才能讓意識隨意出現(xiàn)與消失扛拨，以及讓意識隨意去意識所意識之物耘分，就是我們需要修的東西。
正正好先生：
凡是真實的不受任何威脅
凡是不真實的绑警，根本不存在
這個邏輯是耶穌強調(diào)的真理
佛性似乎不能用真實來形容求泰，但可以方便說是真實的，站在感覺本身的角度來說计盒，感覺是真實的渴频，但感覺無論如何也只是感覺，不管是哪一種感覺北启，感覺受本身是不被任何所威脅的卜朗，即便感覺很痛苦，也改變不了這個痛苦的感覺只是一種感覺暖庄，既然感覺無法被威脅聊替，根據(jù)這個邏輯楼肪，佛性也不會被“威脅”培廓，也就是“真實”的了。但是佛性（自性春叫、上帝）在理解上又是一種形而上的東西肩钠，這個“東西”如何通過感覺本身去體驗泣港，不是光說感覺本身是感覺不受威脅這種邏輯與語言能解決的了。
妙圓師：
佛性就是我們的本來面目价匠，它可以如如不動当纱，也可以動，用大地來形容踩窖，要啥有啥就看我們怎么去取舍了坡氯，說什么都有也行說什么都沒有也行，什么都有是站在用的角度說的洋腮，說什么都沒有是站在實相的角度箫柳，一切有為法如夢幻泡影上說的，用無為之心去做有為之事啥供，真實的體現(xiàn)了幻有幻無的本來面目悯恍。
無為：
佛性就是不生不滅但又能現(xiàn)生現(xiàn)滅的那個東西，它是恒常存在的伙狐，《華嚴經(jīng)》云：“心涮毫、佛、眾生三無差制”贷屎，說三無差別就說佛性無差別罢防，其實三個本來就是一個。學(xué)佛修行就是要把分離的一個個小我回歸到一個大光明藏的無我無不我的狀態(tài)中豫尽。
妙寬：
佛性不在有不在無篙梢，不是生不是滅、不是垢不是凈美旧、不是增不是減渤滞、非善非惡……。離開二元對立的狀態(tài)榴嗅。是宇宙和生命之起點妄呕。
? ? ? ? 佛性幻化我和我所覺的世界，是一直在幻化嗽测，還是幻化之后就躲起來绪励，不存在了？其實每一刻當下都是起點唠粥，萬物即是佛性疏魏，佛性幻化萬物，佛性是水晤愧，萬物就是浪花大莫，浪花的本質(zhì)還是水。
? ? ? ? 無論我們覺察到什么官份，我們自己包括所覺內(nèi)容都是佛性的浪花只厘。我們都是一朵形態(tài)各異的小浪花烙丛，浪花會覺得自己很有意義嗎？為什么我們覺得什么都有意義羔味？
? ? ? ? 當我們的自我意識消失了河咽，我和我的世界就消失了，佛性就消失了嗎赋元？海面沒有激起浪花忘蟹，就不會再激起浪花了嗎？動的是佛性搁凸，不動的還是佛性寒瓦。
道定禪意：
從提問者這角度來看，他還是對“性”“佛”這兩個名字有誤解或者說了解不透徹坪仇≡友“性”是不能用有和無來表示的。通常站在分別的角度椅文，去闡述絕對的事務(wù)喂很，這是說不清道不明的〗源蹋可是一元的世界里沒有覺知和意識少辣，因此也只能在2元的角度，才能產(chǎn)生疑問和說明羡蛾。那么為說明這些漓帅，就只能用上比喻了！說佛性什么也沒有痴怨，顯然是從“相忙干，用”的角度說的。性不同于相和用浪藻！但所有的相和用卻均是性（或者說是體）的外在表現(xiàn)捐迫。因此，古大德才說爱葵，性遍一切處施戴，遍三千大千世界，有相有用萌丈，絕對就有性赞哗！。如：一個完整的人辆雾，從相用上講肪笋，他是看得見摸的著的，同時能說會道，有能量能干活涂乌。就是她的生命體性的表相。從體性來講英岭，他就是一堆的能量離子的結(jié)合體湾盒，再深入一點，他就是無明（或者自性）妄動體現(xiàn)诅妹。佛性是宇宙萬有的體罚勾，假名“無明”“自性”“一如”“佛性”“真如”等！是超越2元世界的吭狡，只能用2元感官去感觸他的外在作用后尖殃，才給出的推論定義！所以佛說要不能執(zhí)著名字相划煮！
妙蘭：
佛性即不能說有也不能說無送丰，比如一個受力旋轉(zhuǎn)的物體，推動旋轉(zhuǎn)慣性的力就是佛性的用弛秋，當看到物體旋轉(zhuǎn)時器躏，看不到力的作用，就認為是無蟹略，實際是在力的作用下進行的登失。
隊長：
@妙蘭?用心參悟了！表情表情表情表情表情表情但你理解的佛性是哪個無形的慣力挖炬，不僅僅如此揽浙，旋轉(zhuǎn)的物體也是，沒有它也就沒有慣力意敛，我們理解佛性的時候總會拋開現(xiàn)象馅巷，覺得剩下的才是本質(zhì)，剛開始我們這么去找是可以的草姻，但找到以后還需要和現(xiàn)象合一才是真正的本來面目令杈！不能只關(guān)注現(xiàn)象不知道本質(zhì)，也不能只看本質(zhì)忽略現(xiàn)象碴倾！現(xiàn)象和本質(zhì)本來是一體逗噩，因為我們只能覺知道現(xiàn)象而無法了解本質(zhì)，不了解并不代表它不存在跌榔，它的存在是在現(xiàn)象里無法知道的异雁！因此要了解本來面目第一步要見到現(xiàn)象中的本質(zhì)，第二部需要把現(xiàn)象和本質(zhì)同步或者合一僧须！為了大家更好的理解講的有點直白纲刀，事實做起來還是比較復(fù)雜的，如有不理解之處可以加問担平！
隊長：
我看了一下大家今天對“佛性是什么都沒有嗎示绊？”這個問題的探討锭部，目前還沒有一位師兄對佛性有全面的理解。
對于佛性來講可以說它什么都沒有面褐，也可以說它什么都有拌禾，更可以說它既有既無！但這都不是佛性最終的面貌展哭！因為佛性它具有可塑型湃窍，它不僅限于莫種形式，它可以塑造出任何形式匪傍，甚至是空性您市！更包括萬物！它不僅可以成佛也能成魔役衡！佛性不是你所定論的某一種固定模式茵休！而是那可塑的能力，就如面粉一樣手蝎，不僅可以做出面條泽篮，還可以做成面包、饅頭柑船、蛋糕帽撑、餅干等等等等！但你不能說餅干就是面粉鞍时，也不能說它不是面粉亏拉！佛性也如此，你不要規(guī)定它是什么或不是什么逆巍！因為你無論怎么定論它都不會全面及塘，真正的全面是“見相非相即見如來”。
另外各種宗教歷史故事只要自己沒有親證锐极，你都不能完全相信笙僚，歷史太悠久已經(jīng)不知摻雜多少知見！但也不要不信灵再，要自己不斷去認證才行……
修行就是為了解脫成佛肋层，離苦得樂，我們自己就是最好的證明翎迁！自己究竟修得越來越自在快樂了栋猖？還是越來越也煩惱束縛了？問問自己就知道自己修的對不對汪榔！任何人或事都可以不真實蒲拉，唯有自己的感受自己最清楚！
真正的那個解脫的方法它是一勞永逸的！無論它在何處何地雌团，它始終都會讓你處于解脫自在之中……
妙靈：
說了那么多燃领，師兄們或者覺得是耍嘴皮，用不到實處锦援。來點實在的吧猛蔽，個人感悟：如果我們做了一件好事，救了別人一命或者給別人帶來很大幫助雨涛，在受到別人的感謝時，當時會不會生起一種平安感懦胞，快樂感替久，反正就是美好的感覺吧。學(xué)佛的人都知道躏尉，這種感覺能帶來更多美好的事物蚯根。好了，請注意當下胀糜，你現(xiàn)在能否生起這種感覺颅拦？
用世俗的看法可能會這樣想：這些都不是實際的，自欺欺人教藻！我原來也是這樣認為距帅，但現(xiàn)在認為，如果能讓內(nèi)在相信并生起這種感覺括堤，自欺欺人也是一種好方法碌秸，只要內(nèi)在相信了，外在就會顯化悄窃。
目前雖然還未能做到收放自如讥电，但也感悟到這個理，在一些層面也得到了好處轧抗，所以會以這個方向用功恩敌。
師父說的隨喜功德，我認為就是在看到別人美好的現(xiàn)象時横媚，切身體會其感覺纠炮，讓自己體驗這種相對美好現(xiàn)象的感覺。若依小我之見灯蝴，看到別人好時抗碰，產(chǎn)生的卻不是隨喜之心，而是妒忌之心绽乔』∮看到悲傷的事反而容易感同身受。
隊長：
@妙靈?是這樣的！還不能收放自如是因為還沒形成一種慣力看疗！多加親證會受益匪淺的沙峻，可真實的改變身心內(nèi)外的環(huán)境！期待更多精
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? —妙靈編輯整理
