“網(wǎng)曝薛之謙騙財(cái)騙情”——這是夜間網(wǎng)絡(luò)上的消息哭懈。背后的事實(shí)如何，我不關(guān)心茎用。我關(guān)心的是遣总，王寶強(qiáng)離婚、程序員被騙婚之類(lèi)的事情轨功，為什么會(huì)一再上演旭斥？是反映了世道人心的時(shí)代問(wèn)題，還是每個(gè)時(shí)代都有夯辖、只是被網(wǎng)絡(luò)放大的人性問(wèn)題琉预？其所獲得的表面上的利益，最終到底是吉還是兇蒿褂、是福還是禍呢圆米？先按下此事不論卒暂。
前兩年，在網(wǎng)絡(luò)上和朋友圈里娄帖，曾經(jīng)流傳過(guò)一個(gè)小游戲也祠。大概是：把你的出生年月日，進(jìn)行某種加減乘除的運(yùn)算近速，就可以得出一個(gè)什么數(shù)字诈嘿。我忘了具體內(nèi)容了，反正就是無(wú)論你是哪天出生的削葱，都能得出那個(gè)結(jié)果奖亚。
總之，就是一個(gè)算術(shù)游戲而已析砸。但就這么一個(gè)數(shù)字游戲昔字，卻也能被人利用來(lái)表現(xiàn)“神奇”，用來(lái)“轉(zhuǎn)發(fā)吸粉”首繁。不過(guò)作郭，話說(shuō)回來(lái)，這雖然只是一個(gè)算術(shù)游戲弦疮，卻也說(shuō)明了數(shù)字和法則內(nèi)在的聯(lián)系性夹攒。
人類(lèi)在非洲起源后，逐漸散布到世界各地胁塞。不同的時(shí)空環(huán)境咏尝，不同的生產(chǎn)生活方式，慢慢演變成了不同的膚色和信仰啸罢、不同的文化和制度状土，乃至各種各樣不同的社會(huì)運(yùn)行邏輯。這也是一個(gè)或多個(gè)條件伺糠，不斷決定和產(chǎn)生了新的內(nèi)容，但其本源不變斥季，其大條件決定小條件的邏輯不變训桶。
人們認(rèn)識(shí)世界、解釋世界是一步步深化的酣倾。文字舵揭、數(shù)字的產(chǎn)生與變化，是這樣躁锡；理論午绳、模型的產(chǎn)生與變化，也是這樣映之。都是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生存發(fā)展中拦焚，探索蜡坊、總結(jié)、創(chuàng)造出來(lái)的赎败，是人們世界觀的具體體現(xiàn)秕衙。在社會(huì)發(fā)展流變中，掌握話語(yǔ)權(quán)的“牧羊人”群體也會(huì)利用它僵刮、解釋它据忘，甚至修改它、扭曲它搞糕，并在人們心目中固化下來(lái)勇吊，變成一種內(nèi)在的基因一代代傳承下來(lái)。
最初窍仰，人們運(yùn)用周易八卦的世界觀模型汉规，來(lái)解釋、表示事物之間的內(nèi)在聯(lián)系辈赋。術(shù)數(shù)鲫忍，又叫數(shù)術(shù)，就是歸納钥屈、推算出來(lái)的內(nèi)在數(shù)理變化悟民。八卦、六爻篷就、八八六十四卦射亏，就是這種歸納、推算的結(jié)果竭业。學(xué)習(xí)《易經(jīng)》智润，先要把八卦、六十四卦倒背如流未辆，然后才能繼續(xù)學(xué)習(xí)其中的變化原理窟绷，然后才能“玩索而有得”，用來(lái)解釋世間萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化咐柜。
世間萬(wàn)物看起來(lái)好像不是8卦兼蜈、甚至64卦所能說(shuō)盡的，但是10個(gè)數(shù)字就可以記錄和計(jì)算世間所有數(shù)據(jù)了拙友，8卦能演化出64卦为狸，也能演化出更加繁復(fù)的內(nèi)容。所以遗契，又有了事物交錯(cuò)的錯(cuò)卦辐棒、事物相對(duì)的綜卦，內(nèi)外錯(cuò)綜、上下交互的縱深變化漾根，成為生生不息泰涂、復(fù)雜無(wú)窮的卦變×⑴眩孔子說(shuō)“六爻之動(dòng)负敏，三極之道也”，卦之六爻體現(xiàn)了天地人三才發(fā)展變化的規(guī)則和道理秘蛇。
后人依據(jù)這些原理其做，探索、創(chuàng)造了大六壬赁还、紫微斗數(shù)妖泄、梅花易數(shù)、鐵板神數(shù)艘策、四柱推命蹈胡、奇門(mén)遁甲等等數(shù)算推理方法，都納入了術(shù)數(shù)范圍朋蔫，用來(lái)推測(cè)國(guó)家罚渐、個(gè)人的命運(yùn)吉兇。在現(xiàn)代數(shù)學(xué)領(lǐng)域探索驯妄、創(chuàng)造出來(lái)的各種數(shù)學(xué)模型荷并，也是為了推算、解決現(xiàn)實(shí)統(tǒng)計(jì)與概率問(wèn)題的青扔，也需要現(xiàn)實(shí)的驗(yàn)證與完善源织，比如貝葉斯定理（又稱貝葉斯推理），就是推算隨機(jī)事件的條件概率微猖，即在一定條件下推算某件事發(fā)生的可能性谈息。
“文王拘而演周易”，如果周文王和貝葉斯活在同一時(shí)空凛剥，或許會(huì)成為學(xué)術(shù)研究的朋友和對(duì)手也未可知侠仇，哈哈……。上下無(wú)常犁珠，剛?cè)嵯嘁赘嫡埃儎?dòng)不居，唯變所適盲憎。隨著生產(chǎn)力、文化胳挎、制度饼疙、環(huán)境的時(shí)代時(shí)空發(fā)展變化，古代建立的卦象數(shù)理關(guān)系，必然也會(huì)隨之發(fā)生變化窑眯，而推算屏积、預(yù)測(cè)的技術(shù)、方法也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)磅甩，加減不同的條件炊林，衍生變化出不同的結(jié)果。
古人說(shuō)“一命二運(yùn)三風(fēng)水”卷要。東漢無(wú)神論者王充說(shuō)：“貴賤在命渣聚，不在智愚∩妫”一個(gè)人一出生奕枝，首先就帶著某種進(jìn)化而來(lái)的生物基因和原生家庭的內(nèi)外環(huán)境，所謂“好智商不如好爸爸”瓶堕，原生家庭等周?chē)h(huán)境也會(huì)影響隘道、甚至決定一個(gè)人的機(jī)會(huì)機(jī)遇和認(rèn)知、成長(zhǎng)的跨度郎笆、速度谭梗，而社會(huì)時(shí)代的宏觀環(huán)境和發(fā)展大勢(shì)，也會(huì)讓一個(gè)人或“生不逢時(shí)”宛蚓、或“生逢其時(shí)”激捏。
“四積陰德五讀書(shū)”。一個(gè)人的所思所想苍息、所作所為缩幸，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都會(huì)匯流起來(lái)，不斷地造就轉(zhuǎn)化為內(nèi)外環(huán)境的一部分竞思，并形成“或動(dòng)力或阻力或推力”的現(xiàn)實(shí)影響表谊。所以，一代梟雄劉備臨終時(shí)盖喷，竟然會(huì)留給兒子“勿以善小而不為爆办，勿以惡小而為之”這樣看起來(lái)毫不起眼的遺訓(xùn)。這是在先天命運(yùn)基礎(chǔ)上的后天完善课梳。
正所謂：颶風(fēng)起于青萍之末距辆，履霜堅(jiān)冰至，其所由來(lái)者漸矣暮刃。亞馬遜叢林里的一只蝴蝶偶爾扇動(dòng)了一下翅膀跨算，可能會(huì)在兩周后引起美國(guó)德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。即便是突然爆發(fā)的天災(zāi)人禍椭懊，背后也早就有細(xì)微而難以察覺(jué)的條件變化诸蚕。即便是十分微小、毫不起眼的初始條件，也可能在未來(lái)造就天淵云泥這樣巨大的差別背犯。更何況坏瘩，今天“全球化”所帶來(lái)的更加復(fù)雜的外部環(huán)境。
一個(gè)人在時(shí)空環(huán)境中生活漠魏，除了無(wú)法決定的先天條件和外部環(huán)境之外倔矾，每個(gè)人的言行也時(shí)時(shí)相續(xù)、絲毫不爽地參與其間柱锹，即便無(wú)人覺(jué)察的所思所想也會(huì)在人心中種下種子哪自、生根發(fā)芽，對(duì)行為奕纫、對(duì)現(xiàn)實(shí)形成直接影響提陶。故而，種種“因蔓不斷”匹层，錯(cuò)綜交互隙笆，形成“重重羅網(wǎng)”。
這種枝蔓不斷升筏、交互相扣的因果循環(huán)撑柔，由于參與其間各種因素的紛繁復(fù)雜，甚至微不可察您访，常常令人感覺(jué)幽深玄渺铅忿，甚至妙到毫巔。世人說(shuō)灵汪，冤枉啊檀训，飛來(lái)橫禍，和我有什么關(guān)系享言？——這不就是約伯質(zhì)問(wèn)上帝的話嗎：我這么虔誠(chéng)峻凫，你為什么這么對(duì)我？上帝說(shuō)：我創(chuàng)造這個(gè)世界的時(shí)候览露，你在哪里荧琼？你又知道多少？
上帝是不是在“耍流氓”差牛，還是一切都在他掌控中命锄？面對(duì)繁復(fù)無(wú)窮的變數(shù)，占卜預(yù)測(cè)真能做到準(zhǔn)確預(yù)知嗎偏化？我們?cè)倏础兑捉?jīng)》這個(gè)“模型”脐恩，上一卦演化出下一卦。世間事那么復(fù)雜侦讨，真能一步一步被盈、毫厘不爽地推演下去嗎析孽？那豈不是“一切盡在掌控”？
顯然只怎，是這樣的×——只要初始條件不變身堡，結(jié)果基本就可以確定了，只是我們的認(rèn)知還沒(méi)有深入到一定層次而已拍鲤。生活中贴谎，常常聽(tīng)到有人說(shuō)“如果我能回到過(guò)去，我會(huì)如何如何”這樣的后悔話季稳。真的會(huì)這樣嗎擅这？不會(huì)。即便真的回到過(guò)去景鼠，因?yàn)楫?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐母鞣N條件都沒(méi)有變仲翎，包括當(dāng)事人的認(rèn)知、心態(tài)也沒(méi)變铛漓，當(dāng)事人會(huì)依然如故溯香，做出同樣的選擇。
所以浓恶，世上沒(méi)有后悔藥玫坛，也無(wú)需吃后悔藥，經(jīng)歷就是收獲包晰。所以阳欲，作為一個(gè)具體的人食寡，我們無(wú)需怨天尤人、妄念紛飛，只要學(xué)會(huì)和訓(xùn)練出一種品質(zhì)就好了——即首先要始終保持正心誠(chéng)意句伶、如磐初心，然后凡事都從當(dāng)下的條件出發(fā)儡羔，來(lái)看問(wèn)題程癌、做謀劃、干事情扫外，并根據(jù)條件隨時(shí)調(diào)整莉钙。試問(wèn)，僅此一條筛谚，幾人做得磁玉？
占卜預(yù)測(cè)的理論模型方法，也是有一個(gè)發(fā)展過(guò)程的驾讲。根據(jù)一個(gè)人的八字或其他條件蚊伞，通過(guò)某種計(jì)算方法和模型席赂，得出關(guān)于這個(gè)人的家庭、婚姻时迫、性格颅停、學(xué)歷、健康掠拳、事業(yè)等等解釋癞揉。這些解釋是否靠譜，取決于這些理論溺欧、模型喊熟、方法，與現(xiàn)實(shí)條件的契合度有多大姐刁，有時(shí)候也需要占卜預(yù)測(cè)師的閱歷芥牌、經(jīng)驗(yàn)和洞察力，才能“玩索而有得”聂使。而這些模型方法壁拉，也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)生變化岩遗，現(xiàn)在的“四柱算命”就是從“三柱算命”發(fā)展完善而來(lái)的扇商，這也是占卜預(yù)測(cè)中新派、舊派宿礁、盲派等等各種流派的原因案铺。
總起來(lái)說(shuō)，中國(guó)的占卜預(yù)測(cè)梆靖，是建立在中國(guó)人“天人合一”哲學(xué)觀基礎(chǔ)上的控汉，一種推算“三界內(nèi)、五行中”人事流變的理論模型和技術(shù)方法返吻。模型和方法不是一成不變的姑子，也是需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷驗(yàn)證和完善的测僵。這些模型方法街佑，對(duì)于“跳出三界外、不在五行中”的人捍靠，換一個(gè)歷史時(shí)空沐旨，甚至換一個(gè)星球，就不再適用了榨婆。
同時(shí)磁携，這些模型方法，太過(guò)于獨(dú)特良风、封閉谊迄、保守了闷供，與現(xiàn)代人的認(rèn)知不斷脫節(jié)，再加上現(xiàn)實(shí)條件的復(fù)雜和各種各樣的信息不對(duì)稱统诺，以及一些“機(jī)心之徒”的肆意濫用歪脏，使之蒙上了一層落后、迷信的神秘面紗粮呢。
時(shí)至今日唾糯，我們?cè)缫巡恢鼈冊(cè)谧畛跏侨绾伪惶剿鳌?chuàng)造出來(lái)的鬼贱，甚至也不知道它們的根本原理是什么，而身處劇變中的現(xiàn)代人也缺乏追根溯源香璃、徹底研究的動(dòng)力和能力这难，而把它們簡(jiǎn)單地歸為“落后、迷信”葡秒，可能是最為省心姻乓、省事的路徑了。
兩點(diǎn)說(shuō)明：
1.本部分試圖簡(jiǎn)略地探討占卜預(yù)測(cè)是否存在內(nèi)在的機(jī)理眯牧，只是根據(jù)前人的論述蹋岩，給出表面上簡(jiǎn)單的一種假設(shè)和邏輯解釋?zhuān)瑨伌u引玉而已，期待感興趣的学少、有能力的跨學(xué)科者能給出嚴(yán)謹(jǐn)剪个、深徹的論證或批駁。
2.關(guān)于“幸存者偏差”版确、“不可證偽”扣囊、心理學(xué)驗(yàn)證和占卜預(yù)測(cè)是否可行、有無(wú)必要绒疗，以及命運(yùn)是由什么決定的侵歇，還有“騙財(cái)騙情騙婚”的吉兇禍福，都將在第三部分進(jìn)行探討吓蘑。
