虛擬向度——關(guān)于意識(shí)的隨筆

01

雙縫實(shí)驗(yàn)

如果有這樣一種可能，外在的世界并不決定意識(shí)曲秉，相反地以來(lái)意識(shí)而存在呢采蚀？

現(xiàn)在假設(shè)我們有一種設(shè)備可以將電子一粒一粒的打出，在這個(gè)設(shè)備前放一塊擋板承二，擋板上開(kāi)兩條距離很近的狹縫榆鼠，擋板后面再放一個(gè)用來(lái)顯示電子位置的顯示屏。顯示屏上的結(jié)果顯示電子數(shù)目應(yīng)該是以正對(duì)狹縫的位置向兩邊成正態(tài)分布的亥鸠，說(shuō)白了就是正對(duì)狹縫的顯示屏位置電子最多妆够，往兩邊逐漸減少，因?yàn)楦怕收撜f(shuō)明電子穿過(guò)狹縫打到正前方的概率要大于其他位置负蚊。

但實(shí)際上結(jié)果卻和預(yù)期的不一樣神妹，顯示屏幕上并沒(méi)有呈現(xiàn)出符合正態(tài)分布的圖案而是出現(xiàn)了類似于波的干涉圖案。當(dāng)我們使用特殊裝置想觀察電子從哪個(gè)狹縫打出的時(shí)候家妆，干涉圖案又消失了呈現(xiàn)出了符合正態(tài)分布的圖案灾螃。

就是說(shuō)當(dāng)沒(méi)有觀察者在場(chǎng)的時(shí)候電子呈現(xiàn)出波的性質(zhì)，而當(dāng)有觀察者在場(chǎng)的時(shí)候電子呈現(xiàn)出的是粒子的特性揩徊。

但是波的干涉條件是兩個(gè)波相遇導(dǎo)致波峰和波峰的位置加強(qiáng)腰鬼，波谷和波谷的位置減弱嵌赠，雙縫實(shí)驗(yàn)中電子是一粒一粒射出的，那么它和誰(shuí)發(fā)生了干涉呢熄赡？答案是它與它自己發(fā)生了干涉姜挺。

但是電子怎么與自己發(fā)生干涉呢？說(shuō)電子是波的話要發(fā)生干涉只能電子同時(shí)通過(guò)兩個(gè)狹縫彼硫，這與我們認(rèn)識(shí)的世界規(guī)則是矛盾的炊豪，即同一個(gè)物體在某一時(shí)刻只能存在于空間中一個(gè)點(diǎn)上。人們?yōu)榱私鉀Q這一矛盾就引入了一個(gè)新概念：概率波拧篮。

一個(gè)電子不可能在同一刻即在這里又在那里词渤，但是它可以在某一個(gè)時(shí)刻有一定概率在這里又有一定概率在那里。而這一概率的分布符合波的一些特點(diǎn)串绩，使得電子的運(yùn)動(dòng)在沒(méi)有觀察者的情況下呈現(xiàn)了波一般的性質(zhì)缺虐。我們將粒子這種隨時(shí)間和空間變化的概率的分布稱為概率波。

于是粒子在未被觀察下的行為就可以使用概率波進(jìn)行這樣的解釋：一粒電子被發(fā)射出礁凡，通過(guò)雙縫直到被打到屏幕被觀察到的過(guò)程中高氮，其處于概率波動(dòng)的不確定狀態(tài)。它各有一定概率通過(guò)雙縫顷牌，并在通過(guò)雙縫后其在時(shí)空上的分布概率符合波動(dòng)方程剪芍。那么雙縫使得電子產(chǎn)生了多個(gè)概率波，這些概率波發(fā)生干涉窟蓝，導(dǎo)致了最后屏幕上的干涉條紋罪裹。

而當(dāng)觀察者出現(xiàn)時(shí)，在粒子“發(fā)現(xiàn)”自己被觀察的一瞬間波函數(shù)瞬間坍塌运挫，粒子失去了波的性質(zhì)呈現(xiàn)出粒子的行為坊谁。

02

意識(shí)如何產(chǎn)生？

哈梅羅夫支持的觀點(diǎn)是滑臊，知覺(jué)和意識(shí)產(chǎn)生于大腦中量子糾纏電子的玻色—愛(ài)因斯坦凝聚波函數(shù)的坍塌。比如這種坍塌每秒鐘40次箍铲，而有些受過(guò)特殊訓(xùn)練的人達(dá)到了每秒80次雇卷，感知的速度更快，所感知的世界就會(huì)慢下來(lái)颠猴。

奧爾福德2006年發(fā)表于《物理學(xué)基礎(chǔ)》上的一篇論文中稱关划，物理學(xué)“只是覆蓋了我們經(jīng)驗(yàn)世界的有限方面”。但他質(zhì)疑“量子意識(shí)”的觀點(diǎn)翘瓮，認(rèn)為量子糾纏“通常非常脆弱”并且“難以組織”贮折。物理學(xué)家認(rèn)為，即使是對(duì)于少量粒子在任意長(zhǎng)久期間的糾纏资盅，這也是不大可能的调榄，他說(shuō)踊赠，對(duì)于量子微妙性而言，“這些非常脆弱的過(guò)程是人類大腦功能的關(guān)鍵特征”每庆，但這“不適用于環(huán)境”筐带。他支持對(duì)物理學(xué)與形而上學(xué)之間的聯(lián)系給予嚴(yán)格的限制。他說(shuō)：“意識(shí)更可能從其他地方升起缤灵，按照更傳統(tǒng)的科學(xué)說(shuō)法伦籍，你不需要到達(dá)這里；而按最奇怪腮出、最詭異的現(xiàn)代物理的說(shuō)法帖鸦，你不需要到達(dá)任何地方∨叱埃”

而喬普拉作為神秘主義者的一方作儿，表示希望“熟悉科學(xué)的限制”。正是奧爾福德強(qiáng)調(diào)了那些限制慢逾。喬普拉想把奧爾福德的實(shí)用主義界限推得更遠(yuǎn)立倍。他認(rèn)為科學(xué)以謙虛的方式才能被理解，卻未必是打開(kāi)“終極真實(shí)”之門的鑰匙侣滩。

奧爾福德指出口注，量子力學(xué)早正在20世紀(jì)就產(chǎn)生了，也可能有一天被丟掉君珠，正像19世紀(jì)末提出的以太概念那樣寝志。“如果你太過(guò)于依賴當(dāng)前的科學(xué)范式策添，再過(guò)100年材部，它可能被替代了。你可以用‘量子力學(xué)’來(lái)啟發(fā)思路唯竹，可以在多個(gè)途徑使用它乐导。但我不認(rèn)為你真的想把它當(dāng)做基礎(chǔ)性的根本原理。

真實(shí)是什么浸颓？在數(shù)學(xué)框架中物臂，真實(shí)可能永遠(yuǎn)得不到一個(gè)完整的最終描述，科學(xué)探索者正如受了傷的菲羅克忒忒斯产上。自然世界中棵磷，不依賴于主觀觀測(cè)的客觀真實(shí)是否存在？在當(dāng)前的物理學(xué)和數(shù)學(xué)范式中探索心理過(guò)程與意識(shí)晋涣，能否完整地詮釋真實(shí)仪媒？迄今尚未發(fā)現(xiàn)的未來(lái)的物理或數(shù)學(xué)是否有這個(gè)能力？

當(dāng)人們把目光轉(zhuǎn)向認(rèn)知的主體時(shí)谢鹊，卻發(fā)現(xiàn)量子力學(xué)這一解釋客觀世界的理論與主觀意識(shí)運(yùn)行如此貼近算吩。量子意識(shí)理論認(rèn)為留凭，經(jīng)典力學(xué)無(wú)法完整解釋意識(shí)，意識(shí)是一種量子力學(xué)現(xiàn)象赌莺，如量子糾纏和疊加作用冰抢。大腦中存在海量的處于量子糾纏態(tài)的電子，意識(shí)正是從這些電子的波函數(shù)的周期性坍塌中產(chǎn)生艘狭。這一假說(shuō)在解釋大腦功能方面占有重要地位挎扰，形成了解釋意識(shí)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。

目前有幾種不同的量子意識(shí)理論巢音。代表人物有大衛(wèi)·玻姆遵倦、古斯塔夫·波洛伊德、大衛(wèi)·查爾默斯官撼、羅杰·彭羅斯與斯圖亞特·哈梅羅夫等人梧躺。

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03

德勒茲的“先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義”

德勒茲稱自己的哲學(xué)為“先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義”“列澹康德哲學(xué)的先驗(yàn)唯心主義中掠哥，經(jīng)驗(yàn)只在被組織化、概念化之后起作用秃诵。德勒茲認(rèn)為续搀，非語(yǔ)境化（脈絡(luò)化）的概念只能生成看上去很完美實(shí)際上沒(méi)有意義的形而上命題，德勒茲將康德的說(shuō)法反轉(zhuǎn)：經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)性使其超越概念菠净，而這富有差異性的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚴沟酶拍畋簧a(chǎn)禁舷、讓我們不被分類法所桎梏，讓我們不受限制地思考毅往。

對(duì)于“這個(gè)法國(guó)數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)才子”牵咙，福柯由衷地表達(dá)了他的敬意：“二十世紀(jì)將是吉爾．德勒茲的世紀(jì)攀唯。

德勒茲認(rèn)為洁桌，所有同一性都由差異性所成。同一并不邏輯或形而上地先于差異侯嘀，“自然界中屬同一類的物體之間也是有差異的”也就是說(shuō)另凌，我們是從差異出發(fā)來(lái)分類出“同一性”的。顯然同一性是由無(wú)盡的差異構(gòu)建出的：“大X為各種小x的差異集合體残拐，小x為各種x'的差異集合體……”面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，德勒茲認(rèn)為碟嘴，我們必須抓住存在的真實(shí)所是溪食，而分類法意義上的概念無(wú)法達(dá)至內(nèi)在的差異，“如果哲學(xué)要確實(shí)直接關(guān)乎物娜扇，就必須是‘關(guān)于抓住物本身错沃，達(dá)至物之所是栅组，達(dá)至物之同他物差異所在，達(dá)至物的內(nèi)在差異性’的哲學(xué)”

如康德和柏格森枢析，德勒茲認(rèn)為傳統(tǒng)時(shí)空觀是立足于主體的位置玉掸、運(yùn)動(dòng)的。他認(rèn)為醒叁，純粹的差異是“非時(shí)空性”的司浪，差異是一種“the virtual”（虛擬）的概念“颜樱“the virtual”（虛擬）在此不是“虛擬現(xiàn)實(shí)”的“虛擬”啊易，而是有關(guān)普魯斯特在《追憶似水年華》中對(duì)“過(guò)去”的定義：“real without being actual, ideal without being abstract” 。（中譯本作“現(xiàn)實(shí)而非現(xiàn)時(shí)饮睬，理想而不抽象” ）德勒茲說(shuō)的“虛擬”租谈，是在這個(gè)意義上的。也就是說(shuō)捆愁，德勒茲的“虛擬”是如同“過(guò)去”之于“當(dāng)下”那樣一般的“一種前在于物的非實(shí)體”割去。德勒茲的“虛擬”是當(dāng)下真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的前在環(huán)境條件，是物本身內(nèi)在的差異性昼丑，“從中構(gòu)建出的概念同概念所指之物是一體的” 呻逆。德勒茲有關(guān)差異的說(shuō)法不是實(shí)踐的空談抽象，它是一套確實(shí)起作用的系統(tǒng)——差異物之關(guān)系結(jié)構(gòu)矾克，這個(gè)系統(tǒng)構(gòu)建出了真實(shí)的空間页慷、時(shí)間和感知。

04

虛擬向度（或者說(shuō)幽靈向度）中胁附。這就是德勒茲的“先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義”：

（1）先驗(yàn)的（先驗(yàn)是在完全康德［Immanuel Kant］的意義上酒繁，即現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之可能性的諸種條件），凝聚著無(wú)窮的未進(jìn)入歷史現(xiàn)實(shí)的可能性控妻。換言之州袒，先驗(yàn)遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)更豐富：先驗(yàn)里面恰恰是無(wú)窮的未實(shí)現(xiàn)的（虛擬的）經(jīng)驗(yàn)，正如光束本身弓候，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比眼睛所經(jīng)驗(yàn)性“看”到的內(nèi)容豐富得多郎哭。

（2）將概念激活、使之刺入到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)中菇存，仍需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)主義的研究方式（對(duì)文本的閱讀）去進(jìn)行夸研。經(jīng)驗(yàn)主義絕非對(duì)概念的拒絕，那是因?yàn)橐琅福w驗(yàn) / 經(jīng)驗(yàn)必須在最低意義上經(jīng)由語(yǔ)言性的媒介亥至，才能進(jìn)入經(jīng)驗(yàn)主義研究之域。因此，經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)也正是依賴概念的創(chuàng)造（而且按照德勒茲的說(shuō)法姐扮，是“最瘋狂的概念創(chuàng)造”）絮供。就經(jīng)驗(yàn)主義研究而言，實(shí)質(zhì)上概念就是一個(gè)遭遇到的對(duì)象——人們并不直接遭遇到原始的對(duì)象茶敏，而是先遭遇到那組使它被理解為該對(duì)象的概念壤靶。（雙縫實(shí)驗(yàn)中被觀察后得到的波）

故此，從德勒茲的先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義視野來(lái)看惊搏，“虛擬”并非不真實(shí)贮乳，而是比“現(xiàn)實(shí)”本身更真實(shí)——它是未被實(shí)現(xiàn)的真實(shí)，是先天意義上已經(jīng)為真的真實(shí)胀屿，而這也 正是拉康［Jacques Lacan］所說(shuō)的真實(shí)塘揣。

德勒茲對(duì)于“虛擬”一詞的使用，是從寫作《追憶似水年華》的著名法國(guó)作家普魯斯特（Marcel Proust）那里繼承來(lái)——它指同時(shí)在過(guò)去和未來(lái)中持續(xù)存在宿崭、但始終未成為“現(xiàn)實(shí)”的真實(shí)亲铡。因此，虛擬并不超越可能的經(jīng)驗(yàn)葡兑，它是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)之可能性的諸種狀況奖蔓。而“現(xiàn)實(shí)”（reality），只是將時(shí)間向度上的虛擬（先天的真實(shí)）簡(jiǎn)化為歷史向度上的現(xiàn)實(shí)（被“實(shí)現(xiàn)”了的真實(shí)）讹堤，將無(wú)窮的可能性（無(wú)數(shù)可能的真實(shí)世界）壓縮為一種可能性（現(xiàn)實(shí)世界）吆鹤。

是以，我們的過(guò)去洲守，不能被縮簡(jiǎn)為那個(gè)由過(guò)去所發(fā)生過(guò)的事情集合成的歷史現(xiàn)實(shí)疑务，它還包括“虛擬的過(guò)去”（the virtual past），即梗醇，被歷史現(xiàn)實(shí)之進(jìn)程所拒絕的所有東西的總體知允。“虛擬的過(guò)去”的各個(gè)層面叙谨，構(gòu)成了一個(gè)推動(dòng)我們創(chuàng)造全新的無(wú)窮的資源温鸽。這個(gè)從虛擬到現(xiàn)實(shí)的過(guò)程，就是由故創(chuàng)造新手负。換言之涤垫，虛擬的過(guò)去——德勒茲自己也時(shí)常稱之為純粹的過(guò)去——是形成的生成性力量。在德勒茲的存在論中竟终，只有兩種向度：已經(jīng)發(fā)生的（被現(xiàn)實(shí)化了的）蝠猬，與將會(huì)來(lái)臨的（虛擬）。而當(dāng)下自身统捶，并不構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立向度：它永遠(yuǎn)是穿梭于過(guò)去和未來(lái)之間的形成榆芦。

“一個(gè)生命所包涵的敦姻，惟諸種虛擬（virtuals）”（德勒茲語(yǔ)）。

一個(gè)思想家真的生命歧杏，惟在于其未被壓縮成“現(xiàn)實(shí)”的虛擬向度之中。

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05

《不安之書》 佩索爾

這本書中有一段話正巧描寫了“虛擬”的狀態(tài)：

讓我們像斯芬克斯一樣迷守，直到我們忘記自己是誰(shuí)犬绒，盡管這樣做不真實(shí)。事實(shí)上兑凿，因?yàn)槲覀兪翘摷俚乃狗铱怂箍Γ覀儾恢涝诂F(xiàn)實(shí)中的我們是什么。認(rèn)同生活的唯一辦法就是否定自己礼华「篮祝荒謬即神圣。

讓我們研究理論圣絮，帶著孜孜不倦祈惶、求真務(wù)實(shí)的態(tài)度理清思緒，以便能夠馬上用行動(dòng)將它們否定——我們否定扮匠，然后用新的對(duì)立理論來(lái)為我們的否定行為做辯護(hù)捧请。讓我們?yōu)樯铋_(kāi)辟新路，然后立刻沿著這條新路往回走棒搜。讓我們選擇這樣的身姿手勢(shì)疹蛉，它們既不不屬于我們，也非我們所愿力麸，甚至我們不希望被人們認(rèn)為它們屬于我們可款。

讓我們買書，以便不去讀它們克蚂；讓我們參加音樂(lè)會(huì)闺鲸，卻對(duì)音樂(lè)充耳不聞，抑或不去關(guān)注那里有誰(shuí)陨舱；讓我們花時(shí)間散步翠拣，因?yàn)槲覀冇憛捝⒉剑蛔屛覀冋沾粼卩l(xiāng)下游盲，僅僅因?yàn)槟抢锏纳盍钊烁械匠翋灐?/p>

荒謬是我們的狀態(tài)误墓。

完。