《瑜伽經(jīng)（及其權(quán)威解釋）》是關(guān)于瑜伽這門修行法門的權(quán)威著作乓序，被視為瑜伽修行者的枕邊讀物寺酪。
說起瑜伽，我們頭腦里就會浮現(xiàn)一個人站在瑜伽墊上替劈，做著各式各樣的姿勢寄雀。什么戰(zhàn)士式，拜日式等等陨献。
看了這本書盒犹，你才會理解，何為真正的瑜伽眨业。姿勢急膀，只是瑜伽修行中非常小的一部分，甚至可以說是最不重要的部分龄捡。
有必要說一下「經(jīng)」這個字卓嫂。所謂「經(jīng)」，本意指線墅茉，即主線之意命黔∥啬牛可以想見，被稱為「經(jīng)」意味著它是簡約的悍募，箴言式的蘑辑，雖然更便于背誦，但同時也就不太便于理解坠宴。
比如「周易」的八八六十四卦洋魂，只知道卦象和簡單的卦辭并不能讓我們懂得什么，因為它太費解喜鼓。只有配合解釋副砍，把握它的來龍去脈，我們才能深刻地領(lǐng)悟它的玄妙庄岖。
《瑜伽經(jīng)（及其權(quán)威解釋）》就是對瑜伽經(jīng)原文進(jìn)行的詳解豁翎。
瑜伽經(jīng)的原文到底從何而來，并沒有明確記載隅忿。帕塔伽利被認(rèn)為是這部經(jīng)典的作者心剥，但此人究竟是否存在，以及他何時寫下的「瑜伽經(jīng)」都尚無定論背桐。
《瑜伽經(jīng)（及其權(quán)威解釋）》的作者卻很明白优烧，是斯瓦米·帕拉伯瓦南達(dá)，即辯喜链峭。另一位合著者是西方一位青年小說家畦娄，我猜主要負(fù)責(zé)疏通文字的工作吧。
瑜伽到底是什么弊仪？
瑜伽的基本意思是「聯(lián)結(jié)」熙卡。它是一種方法，通過瑜伽撼短，個體可以與神性聯(lián)結(jié)再膳。有學(xué)者將瑜伽定義為挺勿，將阿特曼「實在」從非實在中分離出來的努力曲横。可見不瓶，這比做幾個動作要更加高級的多禾嫉。
瑜伽經(jīng)的1.2中有個更加簡潔的說法：瑜伽是控制心的意識波動。
在瑜伽中蚊丐，心有三個部分構(gòu)成熙参，分別是：末那、菩提麦备、我慢孽椰。
末那是記錄官能昭娩，將人對外部世界的感覺印象收集起來。菩提是分辨官能黍匾，負(fù)責(zé)將印象分類并返作用于它們栏渺。我慢是個體意識，它認(rèn)為這些印象都是自己的锐涯，并將其作為個人知識儲存起來磕诊。
讓我們舉例來說，末那說：快看纹腌，有一團(tuán)紅色的東西正從天空飛過來霎终！
菩提定睛一看，判斷說：那是鳥升薯，哦不是飛機(jī)莱褒，噢！是超人涎劈！他好像要沖擊某個人保礼！
我慢驚叫起來：他沖我來了！我看到了他责语！我害怕了炮障！我準(zhǔn)備拔腿逃跑！
實在如果確實存在坤候，那它必然遍及一切胁赢，存在于每一個有生命及無生命的存在者當(dāng)中。實在在《奧義書》和《薄伽梵歌》中被稱為阿特曼白筹。
常見的一個誤會是心既然是認(rèn)識的主題智末，那它應(yīng)該是阿特曼。心并非認(rèn)知者徒河，心只是認(rèn)識的工具系馆，它一樣是可以被感知的客體。這就好像燈泡聲稱自己是電顽照，電存在于燈泡及電線之中由蘑，但燈泡不是電。
當(dāng)末那記錄事件時代兵，心會產(chǎn)生意識波動尼酿，我慢則會認(rèn)同它。所以它說植影，「我是快樂的」裳擎，或者「我不快樂」。
注意思币，這就是我們所有不幸的根源所在鹿响。
我們想想看羡微，當(dāng)自我暫時感覺到快樂。這個快樂也一定會帶來焦慮惶我，因為它是一種依附于對象的快樂拷淘。一方面，對象是不可能持久的指孤，因此快樂終將變成不快樂启涯；另一方面，因為害怕對象的不持久恃轩，希望永遠(yuǎn)保持快樂的心又帶來新一層的問題结洼。
阿特曼，只有阿特曼是永遠(yuǎn)的叉跛、真實不變的快樂松忍，或者，用「喜悅」可能更好筷厘。
我們的心鸣峭，就像湖泊，湖面有波浪酥艳，湖水就會渾濁摊溶，讓人看不到湖底。而平靜的湖底充石，就是阿特曼莫换。
所以，控制意識的波動骤铃，讓湖面平靜下來拉岁，我們就能夠一睹阿特曼的真相。
這就是瑜伽惰爬。
