? ? ? 在傳習錄里陽明先生曾簡單的提到過一次他對太極的看法：太極之生生即陰陽之生生厚者，其恒常不移謂之陰，其妙用無息謂之陽促煮。邮屁。。菠齿。由于只是簡單的提到過一次佑吝，我們可能會覺得這僅僅是陽明先生對一門古老的學說的基礎理論表達了一下自己的看法，和心學沒多大關系绳匀，和致良知知行合一等等心學理論更加扯不到一塊芋忿，這就好像我們對佛道儒所涉及的理論表達一下自己個人的看法一樣。
? ? ? 但是我個人覺得陽明先生的太極陰陽之說在心學的理論和邏輯上是一種根本的存在疾棵，沒有它心學的理論和邏輯就沒辦法建立戈钢，我們也沒辦法去論證致良知的必須性和正當性。當然這只是我個人基于對心學的理解的一個見解是尔，不具備代表性殉了。
? ? 那么太極是什么呢？對于我們人類本身而言拟枚，太極是一種什么樣的存在呢薪铜？
? ? ? 由于太極陰陽之說源自于易學，古老而又帶有迷信色彩恩溅，所以在這個問題上面我們現(xiàn)代人要么就是謹慎到什么都不說隔箍，要么就是怎么玄幻怎么來的狂言妄語，在我看來這兩者都不可取脚乡“盎郑基于對心學的理解和運用，我認為太極就是一個人的心智每窖，所有行為的內在的樞機。
? ? 必須要說明的是弦悉，這個樞機并不是指我們大腦的智商和思維能力窒典，它是由我們人類這個生命形式所具備的所有能力構建出來的心智體，所以智商和思維能力是它的組成部分稽莉，情感瀑志、欲望、生命力是它的組成部分，視聽言動等等也是它的組成部分劈猪。簡單的來講就是我們這個心智體以我們的所有能力為組成部分昧甘，而不僅僅是大腦。 在一些文化理念和宗教理念中战得，我們人類的某些能力的發(fā)揮是錯誤的充边，比方說情緒，比方說欲望常侦，比方說思考等等浇冰。但是就這個心智體而言，所有的能力都是它的組成部分聋亡，都是必不可少的肘习，缺失任何一種都將導致它無法正常發(fā)揮。而在另一個方面坡倔，任何一種能力的過度發(fā)揮都是錯的漂佩，比方說當我們的行為被情緒所完全主導時，那么行為的內在所發(fā)揮作用的便只是我們的情緒罪塔，心智在這個時候處于被取代或被破壞的狀態(tài)投蝉，也就是說它沒有或無法正常的主導人的行為。所以垢袱，維持這個心智體的存在和正常發(fā)揮的手段就是去過補不及墓拜，情緒過度時便遏制情緒，欲望過度時便遏制情緒等等请契。當一切處于無過不及的狀態(tài)時咳榜，我們的內在的樞機、內在的心智便處于正常發(fā)揮的狀態(tài)爽锥。
? ? ? 在太極陰陽之說里涌韩，當我們把太極簡單的理解為人的心智時，我們便很容易在這個基礎上推理出陰陽為何物氯夷，隨后又可以推理出其他的東西臣樱，當然這是后話了。
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