從尼采《查拉圖斯特拉如是說》和記錄瓦格納生平及音樂作品的書里繁调，讀到一本被提及好幾次的作品——叔本華的《作為意志和表象的世界》，名字就很繞。
翻開《作為意志和表象的世界》羡微，共有三版序言傻唾，頭版是叔本華三十歲時對這本書的初版序言摘符，最后一版是在他七十二歲時寫的。著寫一部書策吠，跨越一生逛裤。
首先要說，這本書是難啃的猴抹。字字珠璣带族，邏輯嚴(yán)密，沒有一句廢話蟀给，想要快速閱讀是不可能的蝙砌。正文共分四篇阳堕，分別為“世界作為表象初論”、“世界作為意志初論”择克、“再論世界作為表象”恬总、“世界作為意志再論”，我用了將近四五天的時間肚邢，斷斷續(xù)續(xù)讀完第一篇（72頁）壹堰。為什么斷斷續(xù)續(xù)——讀時間長了腦子累。
哲學(xué)議題
序言中骡湖，叔本華討論了什么是哲學(xué)贱纠。被當(dāng)作統(tǒng)治工具使用的哲學(xué)、作為養(yǎng)家糊口的職業(yè)的哲學(xué)响蕴、淪為詭辯的哲學(xué)谆焊，這些在叔本華眼里都不是真正的哲學(xué)，哲學(xué)在這些領(lǐng)域里只是一種達成個人或集體目的的手段——
“那些能夠?qū)笕水a(chǎn)生好處的事情浦夷，其出發(fā)點大多數(shù)是自己辖试，他們?yōu)樽约壕迹瑸樽约禾接懪皇菫榱藙e人剃执。”
叔本華對康德大加贊賞懈息，雖然他對康德的某些理論進行了批判肾档，但仍認(rèn)為他對哲學(xué)教育起了巨大作用，“康德的哲學(xué)思想無論在哪里都發(fā)揮著其重要的教育意義辫继，即使是其錯誤失敗的地方怒见，也有著獨特的教育意義。對于真正的哲學(xué)家來說姑宽，康德的獨創(chuàng)性在幫助他們推理同類事物方面發(fā)揮著重要的作用遣耍。”同時叔本華也堅持炮车，若想真正了解哲學(xué)家的思想舵变，就要去讀他們寫了什么，而不是通過二手資料或是別人轉(zhuǎn)述他們的思想瘦穆。
對于自己的文字和思想纪隙，叔本華非常明確，他不是為“生存”和“工具”的目的而寫扛或，“我的哲學(xué)如此安靜绵咱，只做真實探索...也許，除了只為追求真理而別無所求的人之外熙兔，再沒有人悲伶，以及任何以哲學(xué)自稱的流派艾恼，會在我的哲學(xué)中找到他們想要的認(rèn)知的◆镲保”
“那些真正的著作钠绍，總會保持自身穩(wěn)定的、安然的花沉、持久不變的影響力柳爽，這就像一個奇跡，人們在這種作用影響下主穗，慢慢提升自己，如同一個充滿氣體的氣球毙芜，在經(jīng)過了半空的塵囂之后忽媒，最終會升到明亮的高空；而且腋粥，當(dāng)它升到高空晦雨，就再也不肯下來了，誰也不能將它拉下來隘冲。”
世界作為表象初論
把《作為意志和表象的世界》只讀一遍闹瞧，根本無法抓到它的精妙，作者本人建議讀者至少讀兩遍展辞，而且是逐字逐句按照前后順序認(rèn)真耐心閱讀奥邮，或許能得到自己的體會。
看完書的第一篇罗珍，《世界作為表象初論》洽腺，只能說對作者的意圖有初步的揣摩，距領(lǐng)悟還相距甚遠覆旱。而對于如何把哲學(xué)家的文字用淺白的“人話”表述出來蘸朋，更有難度。
我們每個人所處的世界扣唱，由主體“我”和客體“表象世界”構(gòu)成——世界即表象藕坯。換句話說，主體意識之外的存在噪沙，都是對于主體意識的表象炼彪，而每個意識對應(yīng)的表象世界是不同的。（對于我們每個人來說正歼，可見可觸摸的自己身體也屬于表象霹购，屬于客體。）
主體與它的客體構(gòu)成完整的不可分割的表象世界朋腋。
叔本華對物質(zhì)的討論我覺得很有趣齐疙，他認(rèn)為物質(zhì)是時空的因果膜楷。物質(zhì)之所以存在是由于它有特定的作用，以此存在于時空之中贞奋，也只有時間和空間統(tǒng)一赌厅，才能產(chǎn)生物質(zhì)，物質(zhì)不能脫離時間和空間存在轿塔。時間和空間則是特殊的可直觀的表象特愿。
叔本華聊到了悟性，他認(rèn)為悟性的功能是認(rèn)識物質(zhì)和物質(zhì)的因果性勾缭，即對現(xiàn)實世界的直觀認(rèn)識揍障，而動物和人一樣擁有悟性。悟性來源自單純的官能感覺俩由。
在對哲學(xué)里的基本派別——唯物與唯心的論述中毒嫡，作者分析了從客體出發(fā)的“唯物論”哲學(xué)體系的漏洞，認(rèn)為客體的存在是也由主體定義的幻梯，兩者不應(yīng)有先后和因果關(guān)系兜畸。
如果說悟性的功能是“直接認(rèn)識因果”，那么理性的功能就是“構(gòu)成概念”碘梢。概念只能被思維咬摇，是“表象的表象”，代表一種表象和另一種表象之間的關(guān)系煞躬。概念與個別直觀表象不同肛鹏，它具有一般性，因此每一個概念都有它的含義圈恩沛。叔本華在這里強調(diào)了邏輯學(xué)的重要性龄坪，并用清晰的圖表解析了概念圈之間錯綜復(fù)雜的關(guān)系，以及游說者選擇任意方向引導(dǎo)复唤、產(chǎn)生符合自身目的的詭辯和推論方法健田。
作者強調(diào)“感”和“知”的不同，認(rèn)為對于日常生活來說佛纫，悟性更可靠妓局，而理性抽象概念的作用是在于廣泛的應(yīng)用中。在這里呈宇，叔本華探究了“笑”的原因好爬，他認(rèn)為人的“笑”產(chǎn)生于直觀經(jīng)驗和抽象概念的不吻合。
作者由此論述甥啄，認(rèn)識方式分為理性認(rèn)識和感性認(rèn)識兩種存炮，前者包括知和概念，后者包括數(shù)理的直觀認(rèn)識和悟性的領(lǐng)會。除了純粹的邏輯之外穆桂，所有知識都是先從其他方面獲得直觀認(rèn)識宫盔，然后在理性中沉淀轉(zhuǎn)化為一種全新的抽象的認(rèn)識方式。
科學(xué)研究從概念開始享完，目的是獲得某事物的完整的抽象認(rèn)識灼芭，它通過某種形式簡化知識，從而盡可能的獲得知識的完整性般又，系統(tǒng)性和從屬關(guān)系是科學(xué)研究的本質(zhì)彼绷。叔本華認(rèn)為，“只有通過證明的事物才是真實的”是錯誤觀點茴迁，真理并不需要證明寄悯，“而是每一個證明都需要一個無需證明的真理作為支撐”，直接得出的真理要比經(jīng)過證明得到的真理更為可靠堕义。在推動科學(xué)前進的道路上猜旬，超凡的判斷力是非常重要的，它將直觀認(rèn)識的東西沉淀與反省思維中并形成相應(yīng)的固定概念胳螟。如康德所論昔馋，反省思維作用于直觀客體到概念筹吐，概括能力則用于從概念到直觀客體糖耸。
無論在任何領(lǐng)域中，直觀都是真理的最終來源和最高根據(jù)丘薛。謬誤都是從結(jié)論推論到根據(jù)而產(chǎn)生的嘉竟。
在《世界作為表象初論》的最后部分，叔本華開始涉及人類生活洋侨，他說人類擁有具體生活和抽象生活舍扰，前者與動物沒有太大差別，都需要與顯示做斗爭希坚，會遭受苦難和死亡边苹，而抽象生活存在于理性思考中，是對他所生活的世界的反映裁僧。抽象生活个束，即人的理性能主宰動物性本能，指導(dǎo)行為聊疲，它和美德行為毫不相關(guān)茬底，既可作惡也可為善。
幸福的基礎(chǔ)是什么获洲？叔本華認(rèn)為是“我們想要得到的事物與實際得到的事物之間的比例”阱表，痛苦的來源則是這兩者不成比例造成的。人的認(rèn)識產(chǎn)生這種不成比例，一個人之所以會感到不知所措最爬、憤怒或猶豫涉馁，是因為他發(fā)現(xiàn)事物的發(fā)生是出乎意料的。這說明他頭腦中存在著謬誤烂叔。對人生和世界沒有正確的認(rèn)識谨胞，缺乏判斷力，一時的歡愉和憤怒一樣蒜鸡，都是妄念胯努，即謬誤，是從錯誤認(rèn)識中產(chǎn)生的逢防。
讀《作為意志和表象的世界》叶沛，要死很多腦細胞，死生循環(huán)忘朝，由此重生灰署。接著看第二篇去了。
