by 盛克琦

[導(dǎo)讀]道教內(nèi)丹流派眾多令境，大略可以分為南、北顾瞪、中舔庶、東抛蚁、西五大流派。西派惕橙，是道教內(nèi)丹諸流派中的一個(gè)重要流派瞧甩，開(kāi)創(chuàng)於清朝中葉，匯合了東華弥鹦，文始二派的丹法精華肚逸，傳承不衰。

靜裡乾坤大彬坏，壺中日月長(zhǎng)朦促。

——大江西派丹法蟄龍睡功探要

一、丹家修煉的方便法門(mén)

道家傳統(tǒng)內(nèi)丹功的基本要求是“致虛極栓始，守靜篤”务冕，然後“以觀其複”，才能進(jìn)入到“還丹”幻赚、“結(jié)丹”洒疚、“金液還丹”等層次。

做為現(xiàn)代人坯屿，工作繁忙油湖，生活節(jié)奏非常快领跛，很難做到專事靜功乏德。在傳統(tǒng)丹學(xué)體系中的“睡功”，為現(xiàn)代人開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)大方便法門(mén)吠昭。

人三分之一時(shí)間在睡覺(jué)“睡功”的核心在於睡喊括，以睡做功，以功為睡矢棚，充分利用了每個(gè)人都必須睡眠休息的生理特性郑什。一般人平均每天睡眠8小時(shí)，一生中有1/3的時(shí)間是在睡眠中度過(guò)蒲肋，這是多麼寶貴而充裕的時(shí)間呀蘑拯！做為每一位煉功者，都應(yīng)把握住這個(gè)大好時(shí)機(jī)兜粘，莫讓其白白浪廢申窘。

小龍女睡覺(jué)同時(shí)練功

二、西派睡功 祖祖相承

“睡功”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)孔轴，她產(chǎn)生於人類的社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐中剃法，在勞動(dòng)疲勞後，必須睡眠休息路鹰，以恢復(fù)體力和精神贷洲。在不斷的睡眠休息和勞動(dòng)實(shí)踐中收厨，提煉精華總結(jié)訣竅，終而發(fā)展成為“睡功”优构，因此說(shuō)“睡功”的傳承甚古诵叁。

孔子曾說(shuō)“曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”俩块，即是“睡功”黎休。以睡功修煉而著名者，當(dāng)首推華山隱士陳摶（872-989）玉凯，曾高臥華山势腮，一睡數(shù)日不起，後竟於睡中得道漫仆。陳摶傳道於火龍捎拯，火龍傳于張三豐，並作《蟄龍吟》以表之盲厌，中曰：“圖南（即陳摶）一派儔能繼署照？邋遢道人張豐仙÷鸷疲”

華山隱士陳摶夢(mèng)中得道

西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂巖）建芙、豐祖（張三豐）於禪院，密付本音”（清李道山《李涵虛真人小傳》）懂扼。

民國(guó) 海印子徐頌堯在《天樂(lè)集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師禁荸，次遇純陽(yáng)道祖，匯文始阀湿、東華兩派之心傳赶熟，道成創(chuàng)立大江西派∠葑欤”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→魏堯（則之）映砖、徐頌堯（海印子）、蔡潛谷→陳毓照灾挨。故陳摶蟄龍睡功邑退，于西派祖祖相承，密不示人耳涨醋。

三瓜饥、睡功也是“定”功

雖雲(yún)“睡功”，實(shí)為內(nèi)丹法訣浴骂，假借睡臥之中修煉內(nèi)丹耳，丹書(shū)所謂“借假修真”宪潮。因此溯警，內(nèi)丹學(xué)理論就是睡功原理趣苏。

徐頌堯在《天樂(lè)集》中云：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授梯轻，知西派相承要旨食磕，乃在大定真空。其餘返還口訣喳挑、火候細(xì)微彬伦，皆大定真空之餘緒”。故“大定真空之妙旨伊诵，乃文始单绑、東華兩派之肯綮，九還七返之玄要也”曹宴。

宋 張紫陽(yáng)在《青華秘文》中說(shuō)：“靜中行火候搂橙，定裡結(jié)還丹”。

宋 白玉蟾在《玄關(guān)顯秘論》中也說(shuō)：“採(cǎi)精神以為藥笛坦，取靜定以為火区转。以靜定之火，而煉精神之藥版扩，則成金液大還丹”废离。

元 李道純?cè)凇吨泻图分姓f(shuō)：“藥物只於無(wú)裡取，大丹全在定中燒”礁芦。

體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字蜻韭，所謂至簡(jiǎn)至易之道也”（《體真山人丹訣語(yǔ)錄》，徐頌堯輯宴偿。）湘捎。

因此，修煉內(nèi)丹的方法無(wú)他窄刘，只是一“定”之功窥妇，能“定”則金丹不求而可致也∶浼“睡”與“定”極為相似活翩。“睡”中無(wú)思無(wú)慮翻伺，“定”境混混沌沌材泄，故稱“睡”為“相似定”。于睡中依法修持吨岭，自然能生出“定”功拉宗，進(jìn)而可以“陽(yáng)生藥產(chǎn)、採(cǎi)取煉丹”，其法甚易旦事，其效甚速魁巩。

普通內(nèi)丹修煉之士每稱“睡”為“睡魔”，靜功之中惟恐昏沉睡去姐浮，終宵打坐谷遂，強(qiáng)忍不睡，稱之為“斬睡魔”卖鲤。殊不知肾扰，睡眠是每個(gè)人的生理特性，若強(qiáng)行終夜不睡蛋逾，違反生理規(guī)律集晚，使神經(jīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生錯(cuò)亂，反惹睡魔换怖，流弊百出（靜功深厚者甩恼，不在此列）。先天大道沉颂，無(wú)為自然条摸。故丹家大德，以睡煉睡铸屉，轉(zhuǎn)識(shí)成智钉蒲，漸生定境，睡魔不斬而自斬之彻坛，以神足不思睡耳顷啼。起初做功，能迅速睡去昌屉，就是效驗(yàn)钙蒙。得“定”最易，所以丹家又稱“睡”是“大定真空”的前奏间驮。

四躬厌、睡功臥式

睡功採(cǎi)用臥式，與平時(shí)睡眠基本相同竞帽，因篇幅所限扛施，不作詳述。又張三豐在《蟄龍法跋》中說(shuō)：“《隨》之《象詞》曰：‘君子以向晦入宴息’屹篓。夫不曰‘向晦宴息’疙渣，而曰‘入宴息’者，其妙處正在‘入’字堆巧，‘入’即睡法也妄荔。以神入氣穴泼菌，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉懦冰？”

行住坐臥皆有“睡功”

因此說(shuō)灶轰，行滓シ小（站）坐臥皆有“睡功”刷钢。“睡功”其實(shí)就是“坐功”乳附。此“坐功”並非專是指盤(pán)膝靜坐的功夫内地。“坐”字是二“人”字從“土”赋除，是“二人”坐一“土”之象阱缓。“二人”就是“心息”举农、“神氣”荆针；“土”則是中央戊己土釜，西派謂之“身外虛空一著”颁糟『奖常“坐”功就是“心息依虛”口訣。

所以真正坐功棱貌，在於神氣是否真正在中央土釜中結(jié)合玖媚，而不在於姿勢(shì)上的過(guò)分講究。若是終日枯坐婚脱，心息不依今魔，神馳氣亂，不足以言“坐”功障贸。即是張三豐所謂“以神入氣穴错森，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉篮洁？”

五涩维、睡丹功訣

睡丹總訣：“心息相依，大定真空”嘀粱。

道教學(xué)者陳攖寧先生（1880-1969）最欽仰陳摶（希夷）一派丹法激挪，認(rèn)為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個(gè)字锋叨，確是真知灼見(jiàn)垄分。

張三豐在《道言淺近》中說(shuō)：“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神娃磺，八個(gè)字就是下手工夫薄湿，須一片做去，分層次而不斷乃可”。

徐海印在《天樂(lè)集》中也說(shuō)：“昔以因緣豺瘤，得遇汪師（汪東亭）吆倦，指示心息相依法門(mén)，方知玄宗確有真?zhèn)鳌薄?/p>

李涵虛在《道竅談》中也講：“調(diào)息之法自調(diào)心始坐求，凝神之法自調(diào)息始蚕泽。”

因此桥嗤，修功總訣就是將調(diào)心和調(diào)息有機(jī)的結(jié)合在一起须妻，以心調(diào)息，以息攝心泛领，總名為“心息相依”荒吏。心息相依交抱，性命自然相融矣渊鞋。

(一)第一口訣：“心息相依绰更，神定虛空”。

放鬆身體锡宋，靜臥在床上儡湾，將自己的心念和意識(shí)集中守住“身外虛空”之中－－鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關(guān)一竅”员辩，又名“玄牝之門(mén)”盒粮，異名很多，不勝枚舉奠滑，是古人千金不傳之秘丹皱。

意內(nèi)守“身外虛空”之虛境，目?jī)?nèi)照“身外虛空”中呼吸來(lái)往之氣宋税，耳內(nèi)聽(tīng)“身外虛空”中呼吸之細(xì)聲摊崭。意守、目照杰赛、耳聽(tīng)呢簸，三位一體，俱屬於心乏屯；“身外虛空”中往來(lái)的呼吸根时，謂之息。心念與呼吸相依交抱辰晕，綿綿不絕蛤迎，纏扭不斷，故謂“心息相依”含友。鼻孔外虛空徑寸之地替裆，不著色身校辩，虛靈一竅，心念冥合於此處辆童，是為“神定虛空”宜咒。修煉之道，以“神定虛空”為目的把鉴，“心息相依”是手段故黑。心神一離虛空，雜念襲來(lái)纸镊，即用“心息相依”的“降龍”手段將“元神真意”牽回倍阐，如“青龍劍”將雜念斬?cái)啵纳袷冀K靜守不離於“身外虛空”逗威。

首先要做到斬?cái)嚯s念

張三豐在《道言淺近》中云：“調(diào)息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處岔冀。古云：‘後天呼吸起微風(fēng)凯旭，引起真人呼吸功’。然調(diào)後天呼吸使套，須任他自調(diào)罐呼，方能調(diào)起先天呼吸，我惟致虛守靜而已侦高。照此進(jìn)功嫉柴，築基可翹足而至，不必百日也奉呛〖坡荩”

李涵虛在《道竅談》中云：“凝神之際，務(wù)要與息相依瞧壮，毋以神逐于息登馒，毋以神運(yùn)息。逐息則神散咆槽，運(yùn)息則神搖陈轿。只要息息動(dòng)盪，任其天然秦忿，隨其自然麦射，斯其神愈覺(jué)凝然〉埔ィ”

又說(shuō)：“蓋其存神於虛潜秋，則內(nèi)息方有。所以酬屉，息戀神而住半等，神依息而留揍愁。神息兩平，若存若亡杀饵，不知神之為息莽囤，息之為神也∏芯啵”

體真山人汪東亭也講：“丹書(shū)說(shuō)來(lái)說(shuō)去朽缎，不出一個(gè)心息相依。起初須知微息之出入谜悟，在外面虛空中悠揚(yáng)宛轉(zhuǎn)如游龍话肖。片刻之後，即可放下（心念）葡幸，順其自然最筒。若有雜念來(lái)，再心息相依蔚叨，之後再把心放下床蜘，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念）蔑水，便往往做成以心逐息邢锯，則壞矣〔蟊穑”（《體真山人丹訣語(yǔ)錄》）

（二）第二口訣：心息相忘丹擎，神氣合一。

先天大道歇父，神氣合一蒂培。神無(wú)影，氣無(wú)形庶骄，故神不可見(jiàn)毁渗，寄之於心；氣不可得灸异，求之於息。

神氣寓居於心息之內(nèi)羔飞，心息是神氣的寓所肺樟。欲將神氣合一，必先將心息相依逻淌。心息么伯，在丹經(jīng)中喻為“龍虎”。丹經(jīng)謂“龍情纏綿卡儒，虎性猙獰”田柔，不過(guò)喻心息的燥動(dòng)不寧俐巴。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息硬爆，其功訣不外乎“心息相依”欣舵。又有“驅(qū)龍就虎”者，即是以心去與息相依缀磕≡等Γ虎（息）無(wú)情，龍（心）有意袜蚕，必用有意的心主動(dòng)地去與息妙合糟把，方為合法。

以心調(diào)息牲剃，以息制心遣疯，心息相互鉗制相依於“身外虛空”之中。心因息調(diào)而漸靜颠黎，息因心靜而漸平另锋。蓋此僅能降伏思慮，平心靜氣狭归，尚不能達(dá)到“神氣合一”。惟有不去做有為的“心息相依”文判，放下有為的意識(shí)过椎，不再去主動(dòng)的調(diào)動(dòng)，一任自呼自吸戏仓，闔辟自然疚宇，才能過(guò)渡到“心息相忘”。將心息忘掉赏殃，不知心息的存在敷待，惟融合於一片虛空之中，身心與虛空合一仁热“褚荆混沌空忘之內(nèi)，自由無(wú)束之中抗蠢，心息才得到真正的相依举哟，神入氣中，氣包神外迅矛，神氣才能相融合一妨猩。“心息相忘”秽褒，仍然屬於“心息相依”壶硅，惟前是“有為法”威兜，此屬“無(wú)為法”耳。

只有“心息相忘”（後天心息）庐椒，心息才能真正相依（先天心息）椒舵，神氣才得合一。所以扼睬，“心息相忘”是“心息相依”的深層階段逮栅，是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)，是能否進(jìn)入“睡鄉(xiāng)”窗宇，以及“大定真空”的關(guān)鍵措伐，也是“陽(yáng)生藥產(chǎn)”、“烹藥煉丹”的秘機(jī)军俊。有修煉靜功多年者侥加，尚不能“陽(yáng)生藥產(chǎn)”，均以不能味此理耳粪躬。

心息相忘担败，神氣合一

張紫陽(yáng)在《青華秘文》中云：“吾本無(wú)他術(shù)，為能定心故镰官√崆埃”又云：“能靜則金丹可坐而致也∮具耄”

白玉蟾《玄關(guān)顯秘論》云：“忘形以養(yǎng)氣狈网，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛笨腥。只此忘之一字拓哺，如能味此理，就於忘之一字上做工夫脖母，可入大道之淵微士鸥，奪自然之妙用，立丹基於頃刻谆级，運(yùn)造化於一身也烤礁。”

張三豐在《道言淺近》中說(shuō)：“以虛空為藏心之所哨苛，以昏默為息神之鄉(xiāng)鸽凶，三番兩次，澄之又澄建峭，忽然神息相忘玻侥，神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生亿蒸，而人如醉矣凑兰≌谱”

汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉(zhuǎn)入心息相忘姑食，方能入定波岛。倘不能心息相忘，即不能入定音半，故此忘字最重要则拷。入睡乃相依最初效驗(yàn)，但茍心息不能兩忘曹鸠，即不能入睡煌茬。睡尚不能，況定乎彻桃？”

(三）第三口訣：恍然而睡坛善，大定前奏。

定境邻眷，混混沌沌眠屎；睡鄉(xiāng)，無(wú)思無(wú)慮肆饶。睡與定極為相似改衩，故稱睡為“相似定”。所以驯镊，睡是定的前奏燎字，睡功不離定訣。

“心息相依”純熟阿宅，必須轉(zhuǎn)入“心息相忘”，於空忘之中笼蛛，不知不覺(jué)之內(nèi)洒放，恍惚間自然睡去。睡於“心息相忘”中產(chǎn)生滨砍，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗(yàn)往湿。若能迅速睡去，則去“定”境不遠(yuǎn)矣惋戏。故此“心息相依”法門(mén)领追，是古今修煉之真功，是最簡(jiǎn)易响逢、最高效的微妙法門(mén)绒窑，是踏破鐵鞋無(wú)處覓，萬(wàn)兩黃金無(wú)處買(mǎi)的修真秘訣舔亭。

凡初做心息相依些膨，若能勿忘勿助蟀俊，綿綿若存，片刻之久订雾，心息兩忘肢预，即能自然睡去。一覺(jué)醒來(lái)洼哎，百骸調(diào)理烫映，氣血融和，精神舒暢噩峦，其妙難以形容锭沟。若工夫稍進(jìn)，自然由睡而轉(zhuǎn)為入定壕探，睡是定的嚆矢冈钦，定從睡中產(chǎn)生。初學(xué)有睡無(wú)定李请，久修則有定無(wú)睡瞧筛，終則定就是睡，睡就是定导盅，睡定無(wú)異矣较幌。故能睡著就是效驗(yàn)，能自然速睡尤妙白翻。禪客坐禪乍炉，惟恐其睡；玄宗心息相依滤馍，惟恐其不睡岛琼。善煉睡者，睡而不睡巢株，不睡而睡槐瑞，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更阁苞，反惹睡魔钱反。

《參同契》中云：“寢寐常相抱踩萎，覺(jué)悟候存亡。”即示睡眠之中刹泄，惺惺不昧饼暑，漸趨“大定真空”期虾，待承妙有真陽(yáng)驴一，先天一炁，自虛無(wú)中來(lái)。

六拉讯、睡功效驗(yàn)

睡功的核心就是“心息相依”法門(mén)涤浇，確是古今真仙修煉真功，是最圓融魔慷、簡(jiǎn)易只锭、高效的微妙法門(mén)。是踏破鐵鞋無(wú)覓處院尔，萬(wàn)兩黃金無(wú)處買(mǎi)的修真秘訣蜻展，切勿等閒視之。如若不信邀摆，不妨一試纵顾，親自做做，當(dāng)可自得答案栋盹。今將睡功效驗(yàn)施逾，略舉如下：

（一）悠然速睡

普通人睡前思前想後，輾轉(zhuǎn)難眠例获。修煉睡功汉额，心息相依漸而相忘，恍然間不覺(jué)睡去榨汤。初做相依功夫時(shí)間稍長(zhǎng)蠕搜，待純熟之後，數(shù)次呼吸之間即能心息相忘收壕，自然睡去妓灌，則去"大定"不遠(yuǎn)矣。

（二）睡中無(wú)夢(mèng)

普通睡眠蜜宪，會(huì)經(jīng)歷淺睡階段虫埂，大腦皮層活躍，夢(mèng)境紛起圃验，干擾睡眠告丢，影響睡眠的品質(zhì)，次日或有頭昏腦脹损谦、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨岳颇，超過(guò)淺睡階段照捡，直入深層睡眠，自然無(wú)夢(mèng)境干擾话侧，確保了睡眠的品質(zhì)栗精，一覺(jué)到天明。醒來(lái)百脈調(diào)理，精神舒暢悲立。

（三）感陰攝陽(yáng)

常人夜間睡熟鹿寨，至靜極之時(shí)只能感招天地之真陰，作為次日精神的張本薪夕。若以心息相依而獲睡脚草，以我心息之和感招天地之和，天人合發(fā)原献，則真陰馏慨、真陽(yáng)能同時(shí)感招，其為利益姑隅，豈有量哉写隶。

修煉睡功可同時(shí)感招真陰真陽(yáng)

（四）防疾祛病

身中疾病，多因呼吸氣結(jié)讲仰，神氣不調(diào)慕趴，導(dǎo)致氣血阻滯所致。心息相依鄙陡，氣息平和冕房，先天真陽(yáng)一到，全身酥軟快樂(lè)柔吼，氣血疏暢毒费，疾病自去矣。天天做功愈魏，日日感招真陽(yáng)觅玻，則全年無(wú)疾痛之苦。

七培漏、睡功古訣舉要

（一）陳希夷《蟄龍法》

龍歸元海溪厘，陽(yáng)潛于陰。人曰蟄龍牌柄，我卻蟄心畸悬。

默藏其用，息之深深珊佣。白雲(yún)高臥蹋宦，世無(wú)知音。

（二）陳希夷贈(zèng)金勵(lì)君《睡詩(shī)》

常人無(wú)所重咒锻，惟睡乃為重冷冗。舉世皆為息，魂離神不動(dòng)惑艇。覺(jué)來(lái)無(wú)所知蒿辙，貪求心愈濃拇泛。

堪笑塵中人，不知夢(mèng)是夢(mèng)思灌。至人本無(wú)夢(mèng)俺叭，其夢(mèng)本遊仙。真人本無(wú)睡泰偿，睡則浮雲(yún)煙熄守。

爐裡近為藥，壺中別有天甜奄。欲知睡夢(mèng)裡柠横，人間第一玄。

（三）呂祖《詠蟄龍法》

高臥終南萬(wàn)慮空课兄，睡仙長(zhǎng)臥白雲(yún)中牍氛。夢(mèng)魂暗入陰陽(yáng)竅，呼吸潛施造化功烟阐。

真訣誰(shuí)知藏混沌搬俊，道人先要學(xué)癡聾。華山處士留眠法蜒茄，今與倡明醒眾公唉擂。

（四）張三豐《蟄龍吟》

睡神仙，睡神仙檀葛，石根高臥忘其年玩祟，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅屿聋，息息任天然空扎。

莫散亂，須安恬润讥，溫養(yǎng)得汞性兒圓转锈，等待他鉛花兒現(xiàn)。無(wú)走失楚殿，有防閑撮慨；

真火候，運(yùn)中間脆粥。行七返砌溺，不艱難；煉九還变隔，何嗟歎抚吠。靜觀龍虎戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)，暗把陰陽(yáng)顛倒顛弟胀。

人言我是蒙朧漢，我卻眠兮眠未眠。學(xué)就了孵户，真臥禪萧朝。養(yǎng)成了，真胎元夏哭。臥龍一起便升天检柬。

此蟄法，是誰(shuí)傳竖配？曲肱而枕自尼山何址，樂(lè)在其中無(wú)人諳。五龍飛躍出深潭进胯，天將此法傳圖南用爪。

圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙胁镐。

人言我是蒙朧漢偎血，我卻眠兮眠未眠

（五）張三豐《漁父詞》

蟄龍無(wú)聲且有聲，聲聲說(shuō)與內(nèi)心聽(tīng)盯漂。神默默颇玷，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒就缆。

（六）張三豐《蟄龍法跋》

或言希夷先生別有睡訣傳世帖渠，其所傳皆偽書(shū)也〗咴祝《隨》之《象詞》曰：“君子以向晦入宴息空郊。”

夫不曰向晦宴息羞延，而曰入宴息者渣淳，其妙處正在“入”字，入即睡法也伴箩。

以神入氣穴入愧，坐臥皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉嗤谚？讀三十二字棺蛛，蓋使人豁然大悟。

呂翁表而出之巩步，其慈悲之心旁赊，即糾謬之心也。張全一跋椅野，時(shí)寓終南山终畅。

（七）白玉蟾詩(shī)

白雲(yún)深處學(xué)陳摶籍胯，一枕清風(fēng)天地寬。月色似催人早起离福，泉聲不放客安眠杖狼。

甫能蝴蝶登天去，又被杜鵑驚夢(mèng)殘蝶涩。開(kāi)眼半窗紅日爛，直疑道士夜煉丹绿聘。

（八）李道純《滿江紅》

好睡家風(fēng)，別有個(gè)次舌，睡眠三昧。但睡裡心誠(chéng)垃它，睡中澄意。睡法即能知旨趣国拇，便於睡裡調(diào)神氣。

這睡功消息酱吝，睡安禪，少人為务热。身雖眠，性不昧崎岂；目雖垂，內(nèi)不閉冲甘。向熟睡中間绩卤，穩(wěn)帖帖地。

一枕清風(fēng)涼徹骨江醇，夢(mèng)於物外閒遊戲濒憋。覺(jué)來(lái)時(shí)，身在廣寒宮陶夜，抱蟾睡凛驮。

注：

①肯綮：筋骨結(jié)合的地方；緊要的地方条辟。綮音qìng.

②嚆矢：響箭黔夭，喻先聲宏胯。

③尼山：指孔子。

④張全一：即張三豐本姥，豐翁名號(hào)頗多胳嘲，此其一也。