? ? ? 逝水流年中，我們?nèi)諒?fù)一日地閱讀权纤、聽(tīng)說(shuō)钓简、看到乌妒、經(jīng)歷、感受和體驗(yàn)很多人和事外邓。其中很大部分撤蚊，就像舊日歷一樣，一頁(yè)頁(yè)翻過(guò)损话，留存不下什么記憶侦啸，也沒(méi)有復(fù)習(xí)和回味的必要。但有一些閱讀丧枪、見(jiàn)聞光涂、經(jīng)歷、感受和體驗(yàn)豪诲，卻會(huì)在人生的旅程中顶捷，或者勾魂攝魄刻骨銘心，或者無(wú)聲浸潤(rùn)沉降積淀屎篱，最后蓄養(yǎng)成我們稱為“氣質(zhì)”的東西服赎。馮友蘭先生在《南渡集》中專有《論風(fēng)流》一文，文質(zhì)彬彬交播，氣質(zhì)躍然重虑。文曰：
第一，真風(fēng)流的人秦士，必有玄心缺厉。所謂玄心，是指一種超越感隧土，超過(guò)自我提针，做到無(wú)我，“真風(fēng)流的人必須無(wú)我”曹傀，不太計(jì)較個(gè)人的得失和一己的喜憂辐脖，而是將自己化入天下蒼生和自然萬(wàn)物之中。
第二皆愉，真風(fēng)流的人嗜价，必有洞見(jiàn)。所謂洞見(jiàn)幕庐，就是不借用復(fù)雜的邏輯推理久锥，而專憑直覺(jué)和睿識(shí)，直逼問(wèn)題的要害异剥，看破事物的本質(zhì)瑟由，不著一字，盡得風(fēng)流冤寿。
第三歹苦，真風(fēng)流的人绿鸣，必有妙賞≡萋龋“所謂妙賞，就是對(duì)于美的深切的感覺(jué)亮蛔〕帐”凡一境界，其最高深微妙處究流，皆是“不可說(shuō)”的辣吃。不可說(shuō)，不可說(shuō)芬探，一說(shuō)便是錯(cuò)神得。所謂“不可說(shuō)”者，并非“無(wú)”偷仿，而是“真有”哩簿，是“此中有真意，欲辨卻無(wú)言”酝静。莊子曰：“道可得而不可見(jiàn)节榜。”因不可見(jiàn)别智，故不可說(shuō)宗苍。不可說(shuō)是道，得道者方為大師薄榛。相傳梁任公與顧隨二人對(duì)“不可說(shuō)讳窟，不可說(shuō)，一說(shuō)便是錯(cuò)”有相似的體認(rèn)敞恋，二人講授詩(shī)詞賞析課的時(shí)候丽啡，遇到絕妙好詞，均只能言“好耳舅，真是好”碌上，再也說(shuō)不出其他的話來(lái)。妙不可言浦徊，斯謂妙賞馏予。
第四，真風(fēng)流的人盔性，必有深情霞丧，懂得一往情深，能夠憨憨地迷戀冕香、癡癡地眷戀蛹尝。
由于真風(fēng)流的人有玄心而能超越自我后豫，所以他的深情就不是關(guān)乎自己的，不是對(duì)他自己喜憂和沉浮的嗟嘆突那，而是“對(duì)宇宙人生的情感”挫酿。“他的情與萬(wàn)物的情有一種共鳴愕难。他對(duì)于萬(wàn)物早龟，都有一種深厚的悲憫與同情∶ㄧ裕”這實(shí)際上是一種仁者的情懷葱弟，是仁者“以萬(wàn)物為一體”的境界。因此猜丹，馮先生不僅討論了魏晉名士的風(fēng)流芝加，而且還討論到宋儒特別是程明道的境界，曰其為“風(fēng)流人豪”射窒。
何謂風(fēng)流也？玄心脉顿、洞見(jiàn)、妙賞弊予、深情，四者皆備者汉柒，每每與天误褪、地、人碾褂、物俱化，斯為風(fēng)流正塌。生活中的你我他何以不風(fēng)流哉？一缺玄心乓诽，總是斤斤計(jì)較帜羊；二無(wú)洞見(jiàn)，總是淺見(jiàn)陋識(shí)鸠天；三乏妙賞讼育，總是與俗同枕；四寡深情奶段，總是輕浮濫賤。涵養(yǎng)凋零痹籍，人格坍塌，何談風(fēng)流蹲缠？風(fēng)流是一種美和高貴，是一種人格美和人格的高貴吼砂，它可以與形體鼎文、樣貌渔肩、男女拇惋、裝扮、錢財(cái)撑帖、權(quán)勢(shì)無(wú)關(guān)，亦可賦予這些東西以真正的氣質(zhì)蛉艾。
氣質(zhì)，是歲月的沉積勿侯、人格的蓄養(yǎng)，它之于人生的意義僅僅是：“它在那里助琐！”就像花兒在春天開(kāi)放面氓、在風(fēng)中搖曳兵钮，美麗自處舌界；亦像深山河谷的古老水車，于兩岸青山之間呻拌，濡沫清流，兀自轉(zhuǎn)動(dòng)酿箭，吱呀自響复亏。所以缭嫡，氣質(zhì)跟附庸風(fēng)雅無(wú)關(guān)，跟矯情做作無(wú)關(guān)妇蛀，跟表演無(wú)關(guān)，跟目的無(wú)關(guān)评架。它在那里。
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