弘毅樂學(xué)書院之學(xué)妹讀經(jīng)

一字一句讀《論語》第18天

2.3 子曰：“道之以政，齊之以刑淆院，民免而無恥；道之以德句惯，齊之以禮土辩，有恥且格支救。”

譯文講解：

? ? ? ? 孔子說：以政令來引導(dǎo)拷淘，以刑罰來規(guī)范各墨，這樣人民會免于法律的處罰，但沒有羞恥感启涯；以道德來引導(dǎo)贬堵，以禮教來規(guī)范，則人民不僅有羞恥感结洼，而且內(nèi)心歸服黎做。

啟發(fā)思考：

? ? ? ? 孔子認(rèn)為，對于民眾的影響松忍，刑罰不如道德禮教蒸殿。這是兩種政治態(tài)度的不同，也是傳統(tǒng)社會中儒家和法家的分野鸣峭。以德治國宏所，還是以法治國；以禮儀德行教化百姓摊溶，還是以明刑峻罰規(guī)訓(xùn)民眾楣铁？顯然，這不是一個單項(xiàng)選擇題更扁，甚至不是一個多項(xiàng)選擇題。這是個社會/國家的復(fù)雜系統(tǒng)中的對多個不同目標(biāo)的博弈赫冬。

? ? ? ? ? 對身處社會復(fù)雜系統(tǒng)中的個體浓镜，無論人性本善本惡，或有善有惡劲厌，或無善無惡膛薛，既要有外力（禮和罰）約束其行為表現(xiàn)，又要用內(nèi)力（德與恥）塑造其動機(jī)需求补鼻。

? ? ? ? 對由眾多個體組成的社會群體哄啄，個體的理性或非理性都可能演變成無序的混亂局面。因此风范，既要有相對穩(wěn)定合理的禮法制度讓社會保持結(jié)構(gòu)穩(wěn)定有序咨跌，又要有一定的空間允許個體在不同的位置上流動。

? ? ? ? 社會發(fā)展證明硼婿，“依法治國”是不可或缺的“底線思維”锌半。沒有法治的社會一定去難以維系和發(fā)展的。法律法規(guī)告訴人們“什么不可以做”寇漫，“做必受罰”刊殉，利用人性“趨利避害”的本能來引導(dǎo)和約束人們的行為殉摔。

? ? ? ? 歷史事實(shí)同樣證明，“以德化民”是必不可少的“長期思維”记焊∫菰拢“亂世重典”以嚴(yán)苛的處罰手段來作為威懾，常常能夠立竿見影最大限度發(fā)揮組織的強(qiáng)大力量遍膜，控制混亂局面碗硬。但民眾或個體的長期有效的行為表現(xiàn)，還是取決于內(nèi)心的道德選擇捌归，而這一點(diǎn)則源于水滴石穿的德與禮的教育作用肛响。

? ? ? ? ? “德與禮”內(nèi)化為個人的內(nèi)在行為準(zhǔn)則，“知恥而格”惜索，像栽種在人心中的種子特笋，發(fā)芽開花，結(jié)成果實(shí)巾兆，徹底地改變和塑造人猎物。有高度自尊心自我約束力的人，內(nèi)心形成的強(qiáng)大自我驅(qū)動角塑，要比外在的法規(guī)蔫磨、律令的約束更能產(chǎn)生持久的動力。德和禮在孔子這里圃伶，是一個自律和他律結(jié)合的狀態(tài)堤如。

? ? ? ? ? ? 現(xiàn)代社會治理，德與法的力量更是一個否不能少窒朋。這次疫情防控就是最鮮明的驗(yàn)證搀罢。中國之所以能夠在短短兩三個月內(nèi)把疫情控制得如此程度，與強(qiáng)有力的政府組織能力和深入到每家每戶每人的掌控能力密不可分侥猩；對于突破底線的行為榔至，刑罰自然也不可缺席。

? ? ? ? ? 與此同時欺劳，十幾億民眾能夠如臂使指般做到令行禁止唧取，還有眾多的逆行者，無論是白衣天使划提，還是警察戰(zhàn)士枫弟、工人保安，等等…所有人的行為表現(xiàn)更多的是源于深植于內(nèi)心的價值觀和道德觀腔剂。

? ? ? ? ? 回到《論語》媒区，雖然孔子“以德禮為本，以政刑為末”的烏托邦始終無法實(shí)現(xiàn)，但“善政者”必不可忽視“善教者”袜漩，幾千年來德與禮的教化意義已經(jīng)深植于每個人的內(nèi)心绪爸。

? ? ? ? 再用一次康德的話結(jié)尾吧，“世界上唯有兩樣?xùn)|西能讓我們的內(nèi)心受到深深的震撼宙攻，一是我們頭頂浩瀚燦爛的星空奠货，一是我們心中崇高的道德法則∽颍”