? 道家主張清靜虛無(wú)焦履，順應(yīng)自然拓劝，稱為“無(wú)為”。
《老子》：“道常無(wú)為而無(wú)不為嘉裤，侯王若能守之郑临，萬(wàn)物將自化⌒汲瑁”《淮南子·原道訓(xùn)》：“無(wú)為為為厢洞，而合於道，無(wú)為言言，而通乎德躺翻∩ミ矗” 明 方孝孺 《懶齋記》：“道家之説貴無(wú)為而主靜」悖” 魯迅 《漢文學(xué)史綱要》第三篇：“然 老子 之言亦不純一踊淳，戒多言而時(shí)有憤辭，尚無(wú)為而仍欲治天下陕靠∮爻ⅲ”
儒家主張選能任賢，以德化人剪芥，亦稱為“無(wú)為”垄开。
《禮記·中庸》：“如此者，不見(jiàn)而章税肪，不動(dòng)而變溉躲，無(wú)為而成〈缛希” 漢 董仲舒 《春秋繁露·離合根》：“故為人主者签财，以無(wú)為為道，以不私為寳偏塞】凑” 宋 王安石 《贈(zèng)上元宰》詩(shī)：“民欺自不忍青抛，縣治本無(wú)為低矮∈颍” 明 李贄 《藏書(shū)·儒臣傳一·德業(yè)儒臣后論》：“圣人之學(xué)，無(wú)為而成者也古今∑ㄎ海” 康有為 《上清帝第二書(shū)》：“列國(guó)并立，則爭(zhēng)雄角智捉腥，一統(tǒng)垂裳氓拼，則拱手無(wú)為〉值”參見(jiàn)“ 無(wú)為而治 ”桃漾。
? 佛教語(yǔ)。指無(wú)因緣造作拟逮，無(wú)生住異滅四相之造作為“無(wú)為”撬统。
漢 牟融 《理惑論》：“佛道崇無(wú)為，樂(lè)施與持戒敦迄，兢兢如臨深淵者恋追∑炯＃” 唐 李邕 《大相國(guó)寺碑》：“莊嚴(yán)不獨(dú)於示相，功德何止於無(wú)為苦囱⌒岢瘢” 宋 蘇軾 《東坡志林·袁宏論佛說(shuō)》：“其教也，以修善慈心為主沿彭，不殺生朽砰，專務(wù)清浄尖滚。其精者為沙門喉刘。沙門， 漢 言息也漆弄，蓋息意去欲睦裳，歸於無(wú)為『惩伲”
1廉邑、儒家：代表人物是孔子。
儒家思想的核心內(nèi)容：是仁義禮智圣德性論“五行”思想倒谷。就社會(huì)而言蛛蒙，是德道思想，即博愛(ài)渤愁、厚生牵祟，公平、正義抖格，誠(chéng)實(shí)诺苹、守信，革故雹拄、鼎新收奔，文明、和諧滓玖，民主坪哄、法治等，它是我們社會(huì)核心價(jià)值觀的基石势篡。
儒家的主要特點(diǎn)：
（1）祖述堯翩肌、舜，憲章湯殊霞、武摧阅，尊崇先王之道；
（2）崇尚禮儀即注重維護(hù)尊卑上下等級(jí)秩序绷蹲；
（3）重視倫理道德在政治中的作用棒卷；
（4）尊崇孔子顾孽。
2、道家：代表人物是老子比规。
道家思想的核心內(nèi)容：是“道”若厚。道家認(rèn)為“道”是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動(dòng)的法則蜒什〔饨眨“道”與萬(wàn)物的關(guān)系，就靜態(tài)而言灾常，“道”是一切人霎冯、物共同存在的最終保證，是最高的價(jià)值钞瀑，是終極性的價(jià)值根源沈撞。就動(dòng)態(tài)而言，道是秩序的凝構(gòu)及其動(dòng)力雕什，是“造化”或“造化力”缠俺，是使萬(wàn)物得以相生、相續(xù)贷岸、轉(zhuǎn)化壹士、發(fā)展的實(shí)現(xiàn)性原理。
道家的主要特點(diǎn)：
（1）保留了較多的民間信仰和方術(shù)偿警，其宗教理論和信仰素質(zhì)都與中國(guó)的傳統(tǒng)文化躏救、生活風(fēng)俗密切適應(yīng)；
（2）保留了歷史上的自然宗教因素户敬，而且還夾帶著不少迷信成分落剪；
（3）它的宗教內(nèi)容和傳道組織包括了道家、神仙術(shù)和為人驅(qū)鬼治病的幾個(gè)層次尿庐；
（4）以長(zhǎng)生成仙為信仰目標(biāo)忠怖，以修生養(yǎng)性為現(xiàn)實(shí)利益，是一種既重視眼前利益抄瑟，又有長(zhǎng)遠(yuǎn)追求的宗教凡泣，很符合中國(guó)人的傳統(tǒng)。
? 3皮假、釋家：代表人物是釋迦牟尼鞋拟。
釋家思想的核心內(nèi)容：便是戒、定惹资、慧贺纲。由戒生定、由定發(fā)慧褪测。鳥(niǎo)巢禪師把這三個(gè)字通俗易懂地表達(dá)成十六個(gè)字偈：諸惡莫作猴誊、眾善奉行潦刃、自凈其意、是諸佛教懈叹。
釋家的主要特點(diǎn)：
（1）相信因果乖杠。“因澄成、緣胧洒、果”三個(gè)字，貫穿于整個(gè)三藏十二部經(jīng)典墨状，是佛法的中心卫漫；
（2）眾生平等的思想。眾生是平等的歉胶，只因業(yè)力不同而現(xiàn)相不同汛兜，均是因緣生法；
（3）發(fā)出離心通今，修解脫行；
（4）發(fā)菩提心肛根，行菩薩道辫塌。菩提心就是廣大心，既有智慧又有悲心派哲。
