第六章 純潔的水/凈化
本書的使命正是要證明某些物質(zhì)把它們夢(mèng)幻的偉力，那種賦予真正詩歌以統(tǒng)一性的詩學(xué)的堅(jiān)實(shí)性移植到我們身心中寂呛。如果說是事物使我們的思緒變得有條不紊官帘，原初的物質(zhì)使我們的夢(mèng)幻變得有條有理。原初的物質(zhì)接受昧谊、保存并發(fā)揚(yáng)我們的夢(mèng)幻刽虹。
形式和觀念會(huì)迅速變得僵化，而物質(zhì)想象卻依舊富有活力呢诬。唯有物質(zhì)想象才能不斷地激活傳統(tǒng)的形象涌哲；正是物質(zhì)想象經(jīng)久不息地的使一些古老的神話形式又有生命。它在改造形式之中又使形式有生命尚镰。形式不會(huì)自動(dòng)地發(fā)生變化阀圾。如果我們見到形式變化，那可以肯定物質(zhì)想像在形式的作用下開始運(yùn)作狗唉。
我們個(gè)人的遐想很自然地就會(huì)形成隔代遺傳的象征物初烘，因?yàn)楦舸z傳的象征物是自然的象征物。
夢(mèng)幻是一股自然力量。
現(xiàn)代的讀者經(jīng)常贊頌古人具有“自然知識(shí)”肾筐。他忘記了被認(rèn)為是“直接的”知識(shí)哆料，包含在一種可能是極人為的體系中；他還忘了“自然知識(shí)”包含在“自然”遐想中吗铐。想象的心理學(xué)家應(yīng)重視發(fā)現(xiàn)的正是這些遐想东亦。我們闡釋古代文明的文章時(shí)，尤其應(yīng)當(dāng)重視這些遐想唬渗，不僅要考慮事實(shí)典阵，還要確定夢(mèng)幻的影響。
第七章 淡水至高無上
一個(gè)世紀(jì)以來將神化學(xué)家分成兩派的那場(chǎng)爭(zhēng)辯：神話是英雄的光輝行為的回憶镊逝，還是對(duì)世界遭災(zāi)難的回憶壮啊？
對(duì)于聽旅行者講述的孩子來說，對(duì)海洋的首次體驗(yàn)是敘述類的撑蒜。海洋在給人以夢(mèng)想之前歹啼，先給人以故事。自然减江，故事最終會(huì)同夢(mèng)幻匯合在一起，而夢(mèng)幻最后會(huì)——很少地——從故事中得到滋養(yǎng)捻爷。但是夠使并不會(huì)加入到自然夢(mèng)幻的虛構(gòu)力量中去辈灼。有關(guān)海洋的故事更是如此，因?yàn)槁眯姓叩臄⑹霾⒉粫?huì)在心理上由聽講者來證實(shí)也榄。遠(yuǎn)方來客撒謊揭不穿巡莹。
海洋這種粗淺的表現(xiàn)主義有害于夢(mèng)幻的印象主義，敘述者講得太多甜紫，反使聽者感悟甚少降宅。海洋的無意識(shí)從此起是一種講的無意識(shí)，一種不眠的無意識(shí)囚霸。因此它立即失去了夢(mèng)幻的力量腰根。海洋神話學(xué)很少涉及虛構(gòu)故事的淵源。
在普魯瓦看來拓型，神話的基本故事都是白天戰(zhàn)勝黑夜的故事额嘿。所有的神都是光明之神。使神話充滿活力的那種激情是各種激情中最原始的：對(duì)黑暗的恐懼劣挫。神話結(jié)局總是好的册养，那是因?yàn)樯裨捊Y(jié)局如同夜逝去一般，白天取得勝利压固，善良球拦、勇敢的英雄，撕去、砍掉了黑幕坎炼，消除不安愧膀，把生活還給藏在黑暗里、地獄里受煎熬的人們点弯，這些英雄取勝了扇调。
宙斯主管了藍(lán)色的、明亮的抢肛、寧靜的天空狼钮，波塞冬主管灰蒙蒙的、烏云密布的天空捡絮。普魯瓦提出：波塞冬具有海洋力量的屬性是后來才有的熬芜，一定有一個(gè)人物在某種意義上替代了云霧之神，以致波塞冬才成為掌管海的神福稳∠牙“淡水神和咸水神是同一個(gè)人物，這極不像真的的圆」呐。”波塞冬在從天空到海洋去之前，先從天空到陸地越妈。不久他成了淡水神季俩，即陸地之水神。他成為植物神梅掠。一切植物神靈酌住，都是淡水神靈，同雨神和云霧神有著親緣關(guān)系的神靈阎抒。原始神話中酪我，正是波塞冬使泉水涌現(xiàn)。三叉戟——使泉水涌出的神棍且叁。波塞冬是淡水的都哭。當(dāng)波賽冬主管遼闊的大海時(shí)，當(dāng)他并不再與某條河維系在一起時(shí)逞带，他就是一種神話的概念质涛。Okeanos的意思，不應(yīng)理解成海掰担，而是位于世界之端的淡水大水庫（河流汇陆。
海水中的鹽阻止了遐想，那種最物質(zhì)的带饱、最自然的遐想毡代。自然的遐想會(huì)永為淡水阅羹。
第八章 狂暴的水
要理解叔本華的哲學(xué)，就應(yīng)為人的意志保留住它原初的特性教寂。在人與世界的斗爭(zhēng)中捏鱼，并不是世界先下手。我們就會(huì)理解叔本華的教誨酪耕，就會(huì)確實(shí)把《作為意志和表象的世界》中的智性表象和意志相結(jié)合导梆，并宣布這樣的公式：世界是我的挑釁。
存在作為力量的源泉迂烁，它是一種先天的惱怒看尼。
從這種觀點(diǎn)來看，四種物質(zhì)本原就是四種不同型的挑釁盟步，四種類型的惱怒藏斩。
本書列舉的兩個(gè)形象：步行者和迎浪游水者——步行者尼采，游水者斯溫伯恩却盘。
在山上行走狰域，是最有助于克服卑下情結(jié)的訓(xùn)練活動(dòng)。偉大的羞怯者是偉大的行走者黄橘。
斯溫伯恩情結(jié) 游泳的詩化情結(jié) 還有拜倫
其它類型的游泳——不善于向世界挑釁的人的夢(mèng)幻（查邦梯耶《柯勒律治》）
不同于死水的憂郁的狂暴止水的憂郁
力的意志事實(shí)上是那種幻想超出實(shí)際權(quán)力的力兆览。對(duì)大海發(fā)號(hào)令是超人的夢(mèng)想。這既是一種天才意志也是孩童般的意志塞关。
克塞爾塞斯情結(jié) （波斯國王抬探，曾鞭打海峽并投下鐐銬）與斯溫伯恩情結(jié)的受虐狂因素相應(yīng)，具有明顯的迫害狂性質(zhì)描孟。
隱喻驶睦，在形態(tài)上是不可接受的砰左，在心理上是失去理智的匿醒，卻是一種詩歌的真實(shí)鸭丛。因?yàn)殡[喻是詩學(xué)心靈的現(xiàn)象嚣崭。這仍是一種自然的現(xiàn)象妖枚，人的本性在普遍的自然界的投射嘱兼。
這是那種真正能給予生氣的泛靈論萌朱，那種細(xì)致的废亭、精彩的进陡，在無生命的世界中能可靠地重新發(fā)現(xiàn)敏感的自覺的生命的各種細(xì)微差別的泛靈論亲铡。那種把自然當(dāng)做人的多變的面貌來閱讀的泛靈論髓削。
結(jié)論
語言欲流淌竹挡。
形聲詩歌注定是膚淺的。要確切再創(chuàng)造一種聲音立膛，必須體驗(yàn)到創(chuàng)造它的意志揪罕。積極的聽覺梯码，使人開口說話，使人運(yùn)動(dòng)好啰，使人看到的聽覺轩娶。說到底，研究想象的真正領(lǐng)域框往，并不是繪畫鳄抒，而是文學(xué)作品，是詞語椰弊，是句子许溅。形式微不足道，物質(zhì)在主導(dǎo)一切男应。
元音a是水的元音闹司。（agua,apa,wasser）a表示原材料。這是普遍詩歌的開頭字母沐飘。這是西藏神秘主義中安息的字母游桩。
詞語想象勝過視覺想象，創(chuàng)造性想象勝過現(xiàn)實(shí)主義耐朴。這解釋了詞源詩歌的無生氣借卧。
若無寬松和緩慢，便無偉大的詩歌筛峭。若無安靜便無偉大的詩歌铐刘。水也是平靜和安靜的樣板。沉睡和安靜的水,如克洛代爾所說,把“歌之湖泊”安置在景觀當(dāng)中影晓。在水邊,詩歌變得越加沉著镰吵。水如一種巨大的物質(zhì)化的安靜而存在。
如果說鳥類是——按某些富有想象的語言學(xué)家的意思——最早給人以啟迪的發(fā)音者的話挂签，那么鳥類自己也在模仿自然之聲疤祭。
水也是一種遼闊的統(tǒng)一體。他把蛤蟆的叫聲同烏鴉的叫聲和諧起來饵婆。至少勺馆，當(dāng)一雙詩化的耳朵把水流的歡躍聲當(dāng)作一種根本的聲音時(shí)，會(huì)把不和諧的聲音統(tǒng)一起來侨核。
——部分感興趣相關(guān)書單——
馬拉美草穆，喬治·羅當(dāng)巴克對(duì)鏡子所做的系統(tǒng)研究，約阿香·加斯凱《那喀索斯》（值得研究）搓译，雪萊《全集》悲柱，濟(jì)慈（那喀索斯），歐仁尼奧·道爾斯抗拒宇宙的海市蜃樓以及莫奈些己，叔本華豌鸡，斯特林堡《斯瓦納維特》跑芳，維克多雨果《萊茵河》，《浮士德》直颅，希臘神話瑙西卡情結(jié)博个，讓·保爾《泰坦》、《土星》功偿，拉封丹詩歌中的天鵝之歌（否定其詩意）盆佣，尼采《悲劇的誕生》，皮埃爾·路易《山林水澤仙女的黃昏》（反例）（奇文）（文學(xué)裸體主義）械荷，瑪麗·德爾古夫人《古代社會(huì)中神秘的不育和不吉利的生育》
