《禮記》中庸詩解2君子中和
題文詩：
舜帝至知,好問好察,隱惡揚(yáng)善,執(zhí)其兩端,
用中於民,至中至庸,至庸至用,至適至情.
天下可均,爵祿可辭,白刃可蹈,中庸難能,
顏回?fù)裰?得一至善,拳拳服膺,弗敢失之.
寬柔以教,不報無道,南方之強(qiáng),君子居之;
衽席金革,死而不厭,北方之強(qiáng),強(qiáng)梁者居.
君子中庸,中庸真情,情真義深,儒者中和,
和而不流,中立不倚,國之有道,自約自律,
非名非利,不變不塞;國之無道,不更其守,
至正真情,至死不變.依乎中庸,遯世不見,
知而不悔,聖者能之.君子之道,至費(fèi)至廣,
至精至隱,至簡至易.夫婦之愚,可以與知;
夫婦不肖,可以能行.君子語大,天下莫載;
君子語小,天下莫破.鳶飛戾天,魚躍于淵.
君子至道,至道至精,至精至誠,至誠至和,
至和真情,造端夫婦,真情所至,通達(dá)天地.
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 錄自《禮記正義》鄭玄注 孔穎達(dá)疏
正文：
子曰：「舜其大知也與俄精！舜好問而好察邇言竖慧，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端逆屡，用其中於民圾旨，其斯以為舜乎！」
鄭玄注】刀：子曰：“舜其大知也與碳胳？舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善沫勿，執(zhí)其兩端，用其中於民味混，其斯以為舜乎产雹！”邇翁锡，近也蔓挖。近言而善，易以進(jìn)人馆衔，察而行之也瘟判。“兩端”角溃，過與不及也拷获。“用其中於民”减细，賢與不肖皆能行之也匆瓜。斯，此也未蝌。其德如此驮吱，乃號為“舜”，舜之言“充”也萧吠∽蠖○與音馀，下“強(qiáng)與”皆同纸型。好拇砰，呼報反九昧，下同。易毕匀，以豉反铸鹰。
[疏]“子曰”至“舜乎”≡聿恚○正義曰：此一經(jīng)明舜能行中庸之行蹋笼，先察近言而后至於中庸也≡甓猓○“舜其大知也與”者剖毯，既能包於大道，又能察於近言教馆，即是“大知”也逊谋。○“執(zhí)其兩端土铺，用其中於民”者胶滋，端謂頭緒，謂“知者過之悲敷，愚者不及”究恤，言舜能執(zhí)持愚、知兩端后德，用其中道於民部宿，使愚、知俱能行之瓢湃±碚牛○“其斯以為舜乎”者，斯绵患，此也雾叭，以其德化如此，故號之為“舜”藏雏】娇觯○注“舜之言充也”【蚺梗○正義曰：案《謚法》云：“受禪成功曰舜赚瘦。”又云：“仁義盛明曰舜奏寨∑鹨猓”皆是道德充滿之意，故言舜為“充”也病瞳。
子曰：「人皆曰『予知』揽咕，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中悲酷，而莫之知辟也。人皆曰『予知』亲善，擇乎中庸设易，而不能期月守也∮纪罚」
鄭玄注《俜巍：子曰：“人皆曰予知，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中渣蜗，而莫之知辟也屠尊。人皆曰予知，擇乎中庸耕拷，而不能期月守也讼昆。”予骚烧，我也浸赫。言凡人自謂有知，人使之入罟止潘，不知辟也掺炭。自謂擇中庸而為之，亦不能久行凭戴，言其實(shí)愚又無恒】话○罟音古么夫，罔之總名。擭肤视，胡化反档痪，《尚書傳》云：“捕獸機(jī)檻⌒匣”陷腐螟，陷沒之陷。阱困后，才性反乐纸，本或作穽，同摇予。阱汽绢，穿地陷獸也〔啻鳎《說文》云：“穽或?yàn)橼遄忠材选跌宛！北僖舯埽ⅰ爸佟被獭ⅰ氨俸Α苯酝小Ｆ谝艋?/p>
[疏]“子曰”至“守也”〖挪埽○正義曰：此一經(jīng)明無知之人行中庸之事哎迄。予，我也稀颁。世之愚人芬失，皆自謂言我有知∝以睿○“驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中棱烂，而莫之知辟也”者，此謂無知之人設(shè)譬也阶女。罟颊糜，網(wǎng)也。擭秃踩，謂柞<木咢>也衬鱼。陷阱，謂坑也憔杨。穿地為坎鸟赫，豎鋒刃於中以陷獸也。言禽獸被人所驅(qū)消别，納於罟網(wǎng)抛蚤、擭陷阱之中，而不知違辟寻狂，似無知之人為嗜欲所驅(qū)岁经，入罪禍之中而不知辟，即下文是也蛇券∽喝溃○“擇乎中庸，而不能期月守也”者纠亚，鄭云：“自謂擇中庸而為之塘慕，亦不能久行，言其實(shí)愚又無恒也菜枷〔钥罚”小人自謂選擇中庸，而心行亦非中庸啤誊。假令偶有中庸岳瞭，亦不能期匝一月而守之拥娄，如入陷阱也。
子曰：「回之為人也瞳筏，擇乎中庸稚瘾，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣姚炕√罚」子曰：「天下國家可均也，爵祿可辭也柱宦，白刃可蹈也些椒，中庸不可能也〉Э」
鄭玄注∶飧狻： 子曰：“回之為人也，擇乎中庸忧侧，得一善石窑，則拳拳服膺而弗失之矣◎揪妫”拳拳松逊，奉持之貌】舷模○拳音權(quán)经宏，又起阮反，徐羌權(quán)反驯击。膺烛恤，徐音應(yīng)，又於陵反余耽。奉，芳勇反苹熏。子曰：“天下國家可均也碟贾，爵祿可辭也，白刃可蹈也轨域，中庸不可能也袱耽。”言中庸難為之難干发≈炀蓿○蹈音悼，又徒報反枉长。
[疏]“子曰”至“能也”冀续∏矸恚○正義曰：此一節(jié)是夫子明顏回能行中庸，言中庸之難也洪唐∽甑牛○“得一善，則拳拳服膺而弗失之矣”者凭需，言顏回選擇中庸而行问欠，得一善事，則形貌拳拳然奉持之粒蜈。膺顺献，謂胸膺，言奉持守於善道枯怖，弗敢棄失注整。○“子曰：天下國家可均也”嫁怀，“天下”謂天子设捐，“國”謂諸侯，“家”謂卿大夫也塘淑÷苷校○“白刃可蹈也”者，言白刃雖利存捺，尚可履蹈而行之槐沼。○“中庸不可能”也捌治，言在上諸事岗钩，雖難猶可為之，唯中庸之道不可能也肖油。為知者過之兼吓，愚者不及，言中庸難為之難也森枪。
子路問強(qiáng)视搏。子曰：「南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與县袱？抑而強(qiáng)與浑娜？寬柔以教，不報無道式散，南方之強(qiáng)也筋遭，君子居之。衽金革，死而不厭漓滔，北方之強(qiáng)也编饺，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流次和，強(qiáng)哉矯反肋！中立而不倚，強(qiáng)哉矯踏施！國有道石蔗，不變?nèi)桑瑥?qiáng)哉矯畅形！國無道养距，至死不變，強(qiáng)哉矯日熬！」
鄭玄注」餮帷： 子路問強(qiáng)。強(qiáng)竖席，勇者所好也耘纱。○強(qiáng)毕荐，其良反束析，下同。好憎亚，呼報反员寇。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與第美？抑而強(qiáng)與蝶锋？言三者所以為強(qiáng)者異也。抑什往，辭也扳缕。“而”之言“女”也别威，謂中國也第献。○女音汝兔港，下“抑女”同。寬柔以教仔拟，不報無道衫樊，南方之強(qiáng)也，君子居之。南方以舒緩為強(qiáng)科侈≡丶眩“不報無道”，謂犯而不校也臀栈∧杌郏○校，交孝反权薯，報也姑躲。衽金革，死而不厭盟蚣，北方之強(qiáng)也黍析，而強(qiáng)者居之。衽猶席也屎开。北方以剛猛為強(qiáng)阐枣。○衽奄抽，而忍反蔼两，又而鴆反。厭逞度，於艷反额划。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯第晰；中立而不倚锁孟，強(qiáng)哉矯；國有道茁瘦，不變?nèi)善烦椋瑥?qiáng)哉矯；國無道甜熔，至死不變圆恤，強(qiáng)哉矯∏幌。”此抑女之強(qiáng)也盆昙。流，猶移也焊虏。塞淡喜，猶實(shí)也。國有道诵闭，不變以趨時炼团。國無道澎嚣，不變以辟害。有道瘟芝、無道一也易桃。矯，強(qiáng)貌锌俱。塞晤郑，或?yàn)椤吧薄贸宏！鸪C造寝，居表反，下同锚赤。倚匹舞，依彼反徐其蟻反。
[疏]“子路”至“哉矯”线脚〈突○正義曰：此一節(jié)明中庸之道，亦兼中國之強(qiáng)浑侥。子路聞孔子美顏回能擇“中庸”姊舵，言己有強(qiáng)，故問之寓落，問強(qiáng)中亦兼有中庸否括丁？庾氏云：問強(qiáng)中之中庸者。然此問之伶选，亦如《論語》云“子謂顏淵曰：‘用之則行史飞，舍之則藏，唯我與爾有是夫仰税？’子路曰‘子行三軍构资，則誰與’之類”是也≡纱兀○“子曰：南方之強(qiáng)與吐绵，北方之強(qiáng)與，抑而強(qiáng)與”者河绽，抑己单，語助也，“而”之言“女”也耙饰；女纹笼，子路也。夫子將答子路之問苟跪，且先反問子路允乐，言強(qiáng)有多種矮嫉，女今所問，問何者之強(qiáng)牍疏，為南方，為北方拨齐，為中國鳞陨，女所能之強(qiáng)也。子路之強(qiáng)瞻惋，行中國之強(qiáng)也厦滤。○“寬柔以教歼狼，不報無道掏导，南方之強(qiáng)也，君子居之”者羽峰，反問既竟趟咆，夫子遂為歷解之。南方梅屉，謂荊陽之南值纱，其地多陽。陽氣舒散坯汤，人情寬緩和柔虐唠，假令人有無道加己，己亦不報惰聂，和柔為君子之道疆偿，故云“君子居之”〈昊希○“衽金革杆故，死而不厭，北方之強(qiáng)也鼻种，而強(qiáng)者居之”者反番，衽，臥席也叉钥。金革罢缸，謂軍戎器械也。北方沙漠之地投队，其地多陰枫疆。陰氣堅急，故人生剛猛敷鸦，恒好斗爭息楔，故以甲鎧為席寝贡，寢宿於中，至死不厭值依，非君子所處圃泡，而強(qiáng)梁者居之。然唯云南北愿险，不云東西者颇蜡，鄭沖云：“是必南北互舉，蓋與東西俗同辆亏，故不言也风秤。”“故君子和而不流扮叨，強(qiáng)哉矯”缤弦，此以下，皆述中國之強(qiáng)也彻磁。流碍沐，移也。矯亦強(qiáng)貌也兵迅。不為南北之強(qiáng)抢韭，故性行和合而不流移，心行強(qiáng)哉恍箭，形貌矯然刻恭。○“中立而不倚扯夭，強(qiáng)哉矯”者鳍贾，中正獨(dú)立而不偏倚，志意強(qiáng)哉交洗，形貌矯然骑科。○“國有道构拳，不變?nèi)膳厮瑥?qiáng)哉矯”者，若國有道置森，守直不變蛹尝，德行充實(shí)晾蜘，志意強(qiáng)哉，形貌矯然〈械埽○“國無道震蒋，至死不變，強(qiáng)哉矯”者，若國之無道模闲，守善至死，性不改變崭捍，志意強(qiáng)哉尸折，形貌矯然∫笊撸○注“此抑”至“強(qiáng)貌”翁授。○正義曰：“此抑女之強(qiáng)也”晾咪，何以知之？上文既說三種之強(qiáng)贮配，又見南方之強(qiáng)谍倦，又見北方之強(qiáng)，唯“抑而之強(qiáng)”未見泪勒，故知此經(jīng)所云者昼蛀，是“抑女之強(qiáng)也”。云“流圆存，移也”者叼旋，以其性和同，必流移隨物沦辙，合和而不移夫植，亦中庸之德也。云“國有道油讯，不變以趨時”者详民，國雖有道，不能隨逐物以求榮利陌兑。今不改變己志沈跨，以趨會於時也。云“矯兔综，強(qiáng)貌”者饿凛，矯是壯大之形，故云“強(qiáng)貌”也软驰。
子曰：「素隱行怪涧窒，後世有述焉，吾弗為之矣碌宴。君子遵道而行杀狡，半塗而廢，吾弗能已矣贰镣。君子依乎中庸呜象，遯世不見知而不悔膳凝，唯聖者能之」Ф福」「君子之道費(fèi)而隱蹬音。夫婦之愚，可以與知焉休玩，及其至也著淆，雖聖人亦有所不知焉；夫婦之不肖拴疤，可以能行焉永部，及其至也，雖聖人亦有所不能焉呐矾。天地之大也苔埋，人猶有所憾，故君子語大蜒犯，天下莫能載焉组橄；語小，天下莫能破焉罚随。詩云：『鳶飛戾天玉工，魚躍于淵√云校』言其上下察也遵班。君子之道，造端乎夫婦瞄勾，及其至也费奸，察乎天地〗福」
鄭玄注≡覆： 子曰：“素隱行怪，后世有述焉趾疚，吾弗為之矣缨历。“素”讀如攻城攻其所傃之“傃”糙麦，傃辛孵，猶鄉(xiāng)也。言方鄉(xiāng)辟害隱身赡磅，而行詭譎以作后世名也魄缚。“弗為之矣”，恥之也冶匹∠敖伲○傃音素。鄉(xiāng)嚼隘，本又作“鄉(xiāng)”诽里，許亮反，下皆同飞蛹。佹谤狡，久委反，下同譎音決卧檐。君子遵道而行墓懂，半涂而廢，吾弗能已矣霉囚。廢拒贱，猶罷止也》疰遥“弗能已矣”，汲汲行道闸天，而為時人之隱行暖呕。○汲音急苞氮。隱行湾揽，下孟反。君子依乎中庸笼吟，遯世不見库物，知而不悔，唯圣者能之贷帮。言隱者當(dāng)如此也戚揭。唯舜為能如此∧焓啵○遯民晒，本又作“遁”，同徒頓反锄禽。君子之道潜必，費(fèi)而隱。言可隱之節(jié)也沃但。費(fèi)磁滚，猶佹也。道不費(fèi)則仕宵晚〈谷粒○費(fèi)维雇，本又作“拂”，同扶弗反搜贤，徐音弗谆沃，注同。夫婦之愚仪芒，可以與知焉唁影。及其至也，雖圣人亦有所不知焉掂名。夫婦之不肖据沈，可以能行焉。及其至也饺蔑，雖圣人亦有所不能焉锌介。“與”讀為贊者皆與之“與”猾警。言匹夫匹婦愚耳孔祸，亦可以其與有所知，可以其能有所行者发皿。以其知行之極也崔慧，圣人有不能，如此舜好察邇言穴墅，由此故與惶室。○以與音預(yù)玄货，注“皆與之與”皇钞、“以其與”同。好松捉，呼報反夹界。故與音馀隘世。天地之大也，人猶有所憾以舒。憾趾痘，恨也蔓钟。天地至大，無不覆載，人尚有所恨焉键俱，況於圣人能盡備之乎∈婪郑○憾，本又作“感”臭埋，胡暗反踪央，注同。故君子語大瓢阴，天下莫能載焉畅蹂；語小，天下莫能破焉荣恐。語猶說也液斜。所說大事，謂先王之道也叠穆。所說小事少漆，謂若愚、不肖夫婦之知行也硼被。圣人盡兼行检疫。《詩》云：‘鳶飛戾天祷嘶，魚躍于淵《嵋纾’言其上下察也论巍。察，猶著也风响。言圣人之德至於天嘉汰，則“鳶飛戾天”；至於地状勤，則“魚躍于淵”鞋怀，是其著明於天地也〕炙眩○鳶密似，悅專反，字又作“<鳥>”葫盼。戾残腌，力計、呂結(jié)二反。躍抛猫，羊灼反蟆盹。著，張慮反闺金，下同逾滥。君子之道，造端乎夫婦败匹，及其至也寨昙，察乎天地“タ牵”夫婦毅待，謂匹夫匹婦之所知、所行尸红∩残梗○造，在老反盅蝗。
[疏]“子曰”至“天地”姆蘸。○正義曰：此一節(jié)論夫子雖隱遯之世狂秦，亦行中庸推捐。又明中庸之道，初則起於匹夫匹婦堪簿，終則遍於天地皮壁。○“素隱行怪甜孤，后世有述焉”者，素缴川，鄉(xiāng)也。謂無道之世而线，身鄉(xiāng)幽隱之處膀篮，應(yīng)須靜默岂膳。若行怪異之事，求立功名筷屡，使后世有所述焉簸喂。○“吾弗為之矣”者扼倘，恥之也除呵。如此之事，我不能為之纠拔，以其身雖隱遯而名欲彰也泛啸『蛑罚○注“素讀如攻城攻其所傃之傃”种柑。○正義曰：《司馬法》文荠雕。言身隱而行佹譎，以作后世之名炸卑，若許由洗耳之屬是也盖文。○“君子遵道而行洒敏，半涂而廢”者疙驾，言君子之人，初既遵循道德而行函荣，當(dāng)須行之終竟链韭。今不能終竟，猶如人行於道路敞峭，半涂而自休廢。廢殖蚕，猶罷止也沉迹”夼唬○“吾弗能已矣”，已瓦糕，猶止也腋么。吾弗能如時人半涂而休止，言汲汲行道無休已也圣勒。○注“不為時人之隱行”挚歧∨蕴耍○正義曰：謂作佹譎求名是也。君子以隱終始橙困，行道不能止也凡傅〕Φ蓿○“君子”至“能之”〔刍○言君子依行中庸之德趟妥，若值時無道隱遯於世披摄，雖有才德，不為時人所知义辕，而無悔恨之心寓盗，如此者非凡人所能，唯圣者能然基显。若不能依行中庸者续镇，雖隱遯於世销部，不為人所知，則有悔恨之心也舅桩。○注“唯舜為能如此”读串』峙○正義曰：知者狰右，《史記》云：“舜耕於歷山，漁於雷澤嫁佳，陶於河濱谷暮∈遥”是不見知而不悔《拿铮○“君子之道竟秫，費(fèi)而隱”，注云：“言可隱之節(jié)趾浅。費(fèi)皿哨，猶佹也纽谒。”言君子之人央勒，遭值亂世，道德違費(fèi)則隱而不仕稳吮。若道之不費(fèi)井濒，則當(dāng)仕也±也眩○“夫婦之愚撞蚕，可以與知焉”过牙，言天下之事，千端萬緒刀疙，或細(xì)小之事谦秧，雖夫婦之愚，偶然與知其善惡疚鲤，若萏蕘之言有可聽用缘挑，故云“與知”语淘。○“及其至也惶翻，雖圣人亦有所不知焉”者，言道之至極纺荧，如造化之理宙暇，雖圣人不知其所由，故云“及其至也客给，雖圣人亦有所不知焉”靶剑∽○“夫婦之不肖收夸，可以能行焉”，以行之至極故也厘灼。前文據(jù)其知咽瓷，此文據(jù)其行茅姜，以其知、行有異钻洒，故別起其文。但知之易称诗，行之難头遭，故上文云“夫婦之愚”。行之難再榄，故此經(jīng)云“夫婦之不肖”享潜。不肖勝於愚也±绞酰○“及其至也，雖圣人亦有所不能焉”者鸟废，知之與行之皆是至極盒延，既是至極鼠冕，故圣人有不能也懈费。○注“與讀為贊者皆與之與”憎乙，○正義曰：《士冠禮》云“其饗冠者，贊者皆與”泞边，謂于與也繁堡。云“舜好察邇言，由此故與”者闻牡，即愚夫愚婦有所識知故也绳矩。與，語助也割以。○“天地之大也严沥，人猶有所憾”者消玄，憾，恨也翩瓜。言天地至大兔跌，無物不養(yǎng)，無物不覆华望，載於冬寒夏暑桦卒，人猶有怨恨之方灾，猶如圣人之德裕偿，無善不包痛单，人猶怨之，是不可備也鸟妙。中庸之道重父，於理為難忽匈，大小兼包丹允，始可以備也雕蔽。○“故君子語大液走，天下莫能載焉”者，語嘱根，說也巷懈；大顶燕，謂先王之道涌攻。言君子語說先王之道，其事既大恳谎，天下之人無能勝載之者因痛。○“語小膊升，天下莫能破焉”者廓译，若說細(xì)碎小事债查，謂愚不肖攀操，事既纖細(xì)速和，天下之人無能分破之者颠放。言事似秋亳，不可分破也暮芭。○注“圣人盡兼行”畜晰∪鹂穑○正義曰：謂兼行大凄鼻、小之事。小事則愚夫愚婦所知行聚假，大事則先王之道块蚌。前文云雖圣人有所不知、不能膘格，此云大事圣人兼行之者峭范，前云有所“不知”、“不能”瘪贱，謂於小事不勝匹夫匹婦耳纱控，非謂大事不能也，故此云盡兼行之政敢∑溽悖○“《詩》云：鳶飛戾天胚迫，魚躍于淵访锻，言其上下察也”者河哑，《詩·大雅·旱麓》之篇鲤妥，美文王之詩底扳。引之者鹊汛，言圣人之德上至於天，則“鳶飛戾天”，是翱翔得所有梆。圣人之德下至於地蛔添，則“魚躍于淵”夸溶，是游泳得所。言圣人之德，上下明察∽撤裕《詩》本文云“鳶飛戾天”，喻惡人遠(yuǎn)去；“魚躍于淵”缀程，喻善人得所。此引斷章蜒程，故與《詩》義有異也。○“君子之道帝洪，造端乎夫婦”者砰奕，言君子行道常空，初始造立端緒，起於匹夫匹婦之所知所行者蝗蛙∽尘拢○“及其至也琳拨，察乎天地”者恶耽，言雖起於匹夫匹婦所知所行，及其至極之時驻债，明察於上下天地也笙以。
