自強(qiáng)何謂拐辽，厚德何謂拣挪？
清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”俱诸，發(fā)端于1914年梁?jiǎn)⒊谇迦A所作題為“君子” 的演講內(nèi)容菠劝，而這八字，實(shí)又典出《周易》睁搭，原文是：天行健赶诊，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤园骆，君子以厚德載物舔痪。這是一種特殊的思維方式：借助文學(xué)上的比興手法，哲學(xué)上的天人合一原則锌唾，來實(shí)現(xiàn)倫理學(xué)上比德天地之目的锄码。實(shí)際上毫無邏輯。而這八個(gè)字鸠珠，雖直言人事巍耗，已成至理名言，但仍須明辨渐排。
先看自強(qiáng)不息炬太。我們所謂的強(qiáng)，究竟是什么驯耻？強(qiáng)亲族，是如同成吉思汗那樣，推崇武力上的強(qiáng)可缚，自強(qiáng)的同時(shí)不斷毀掉別人霎迫？或者是蠻夫那樣只想做人上人，自強(qiáng)之路無異于自毀帘靡？還是蘇格拉底那樣講求智力上的強(qiáng)知给？當(dāng)然，根據(jù)中國(guó)人的以德為本的倫理原則描姚，就知道這里的強(qiáng)涩赢，實(shí)際上是德，美德的德轩勘。下面的厚德載物筒扒，即自強(qiáng)不息的方向或者原因。
說到這兒绊寻，必須要說到德花墩。這又是一個(gè)復(fù)雜的概念悬秉。國(guó)人在概念上，往往缺乏思辨精神冰蘑，常常是模糊含混的和泌。孔子多次提到德祠肥，但都沒有定義過允跑；《論語》一書也說到各種德如孝順、誠(chéng)信等等搪柑，這兒又有問題。比如孝順索烹，古人很多孝的方式工碾，有著很大的局限性，埋兒救母之郭巨百姓，還是二十四孝里的人物渊额，可這違背人倫的行為，與禽獸無異垒拢；再如誠(chéng)信旬迹，連孔子自己也說“言必信行必果，硁硁然小人哉求类！”孔子提倡謙德奔垦，可是有時(shí)的謙，則是虛偽尸疆。既然德不好確定椿猎，厚德載物，從何說起寿弱？（按：梁?jiǎn)⒊院竦螺d物：坤象言君子接物犯眠，度量寬厚，猶大地之博症革，無所不載筐咧。君子責(zé)己甚厚，責(zé)人甚輕噪矛×咳铮……蓋惟有容人之量，處世接物坦焉無所芥蒂摩疑，然后得以膺重任危融。）
還是梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》一書中說：“人人獨(dú)善其身者雷袋，謂之私德吉殃；人人相善其群者辞居，謂之公德，二者皆人生所不可缺之具也蛋勺。無私德則不能立瓦灶，合無量數(shù)卑污、虛偽抱完、殘忍贼陶、愚懦之人，無以為國(guó)也巧娱〉镎……吾中國(guó)道德之發(fā)達(dá)，不可謂不早禁添。雖然撮胧，偏于私德，而公德殆闕如老翘。試觀《論語》芹啥、《孟子》諸書，吾國(guó)民之木鐸铺峭，而道德所從出者墓怀。其中所教，私德居十之九卫键，而公德不及其一焉傀履。”
梁?jiǎn)⒊撍降聲r(shí)又說：“故養(yǎng)成私德永罚，而德育之事思過半焉矣啤呼。”其原因就在于呢袱，“公德者私德之推也”官扣。“推”羞福，就是“推己及人”惕蹄。可見治专，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為卖陵，對(duì)公德的建設(shè)，正蘊(yùn)含于私德建設(shè)之中张峰。又言：“是故欲鑄國(guó)民泪蔫，必以培養(yǎng)個(gè)人之私德為第一義〈”這或許就是梁?jiǎn)⒊ㄇ迦A校訓(xùn)為“自強(qiáng)不息撩荣，厚德載物”之根本目的：從私德培育出發(fā)铣揉，鑄造新民。當(dāng)然餐曹，清華乃學(xué)術(shù)重地逛拱，梁?jiǎn)⒊€有一層期許：希望這些學(xué)術(shù)精英們能行己有恥，領(lǐng)士風(fēng)之先：“君子之德風(fēng)台猴，小人之德草朽合，今日之清華學(xué)子，將來即為社會(huì)之表率饱狂，語默作止曹步，皆為國(guó)民所仿效。設(shè)或不慎休讳，壞習(xí)慣之傳行急如暴雨箭窜，則大事僨矣。深愿及此時(shí)機(jī)衍腥，崇德修學(xué)，勉為真君子纳猫，異日出膺大任婆咸，足以挽既倒之狂瀾，作中流之砥柱芜辕，則民國(guó)幸甚矣尚骄。”
成為道德者不如成為思想者
梁?jiǎn)⒊迦A演講《君子》侵续，清華將校訓(xùn)定為“自強(qiáng)不息倔丈，厚德載物”，說到底状蜗，強(qiáng)調(diào)的是道德教育需五。
中國(guó)的道德教育確實(shí)發(fā)達(dá)，而且由重德而導(dǎo)致一種道德至上主義轧坎。錢穆以為宏邮，中國(guó)歷史，對(duì)人物的評(píng)價(jià)缸血，不重事功蜜氨，而重善惡。實(shí)際上春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人物捎泻，多是講求自然功利的飒炎，評(píng)價(jià)人，也不是那么重善惡笆豁。就算孔子郎汪，也不是一味道德至上赤赊。比如他對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。
子路曰：“桓公殺公子糾怒竿，召忽死之砍鸠，管仲不死「郏”曰：“未仁乎爷辱？” 子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車朦肘，管仲之力也饭弓。如其仁，如其仁媒抠〉芏希”又有子貢曰： “管仲非仁者與？桓公殺公子糾趴生，不能死阀趴，又相之〔源遥”子曰：“管仲相桓公刘急，霸諸侯，一匡天下浸踩，民到于今受其賜叔汁。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣检碗。豈若匹夫匹婦之為諒也据块，自經(jīng)于溝瀆，而莫之知也折剃？”
看來孔子最看重的是事功另假，是才能，才能達(dá)到一定程度怕犁，也就是德了：大功或可為大德浪谴。
司馬遷的史學(xué)原則，其實(shí)也是不重道德的因苹。這和他身受宮刑背負(fù)奇恥大辱有關(guān)苟耻。所以他寫《貨殖列傳》，不避財(cái)利扶檐；雖寫伯夷叔齊這樣的無事功表現(xiàn)的人凶杖，但主要不是看重他們的德，而主要是：“伯夷款筑、叔齊雖賢智蝠，得夫子而名益彰腾么；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯杈湾。巖穴之士解虱，趨舍有時(shí)，若此類名湮滅而不稱漆撞，悲夫殴泰。閭巷之人，欲砥行立名者浮驳，非附青云之士悍汛，惡能施于后世哉！”司馬遷這是赤裸裸地講攀龍附鳳之術(shù)啊至会。
還有另一則史料离咐，出自《陳丞相世家》：
絳侯、灌嬰等咸讒陳平曰：“臣聞平居家時(shí)奉件，盜其嫂宵蛀；事魏不容，亡歸楚县貌；歸楚不中糖埋，又亡歸漢。今日大王尊官之窃这，令護(hù)軍。臣聞平受諸將金征候，金多者得善處杭攻，金少者得惡處。平疤坝，反覆亂臣也兆解，愿王察之∨苋啵”漢王疑之锅睛，召讓魏無知。無知曰：“臣所言者历谍，能也现拒；陛下所問者，行也望侈。今有尾生印蔬、孝已之行而無益處于勝負(fù)之?dāng)?shù)，陛下何暇用之乎脱衙？楚漢相距侥猬，臣進(jìn)奇謀之士例驹，顧其計(jì)誠(chéng)以利國(guó)家不耳。且盜嫂受金何足疑乎退唠？”
魏無知鹃锈，倒是有智者。這也是司馬遷的視角瞧预。
對(duì)中國(guó)人的精神影響至深的屎债，一是《論語》，二是《史記》松蒜，但如上所述扔茅，孔子和司馬遷，并不是道德至上主義者秸苗。是后來召娜，統(tǒng)治者自己無德，卻拼命提倡道德惊楼，以及理學(xué)家將道德教條化玖瘸，才有了道德至上觀念：動(dòng)輒以道德責(zé)人甚至殺人。這是可怕的檀咙。
道德至上雅倒，肯定是害人的，因?yàn)樗话焉鼣[在第一位弧可；肯定造就大量的偽君子蔑匣，因?yàn)樗鲆暼诵灾械挠陌担挥纱硕鲆曇?guī)則與法制棕诵，往往成全更多裁良、更大的惡。
清華在梁?jiǎn)⒊壬倪@次演講之后校套，就以“自強(qiáng)不息价脾，厚德載物”為校訓(xùn)，那樣一個(gè)風(fēng)雨如晦的時(shí)代笛匙，鼓舞萬千學(xué)子的其實(shí)是“自強(qiáng)”二字侨把。自強(qiáng)者，強(qiáng)大人格以圖民族自強(qiáng)也（梁?jiǎn)⒊葜v中“吸收新文明妹孙，改良我社會(huì)秋柄，促進(jìn)我政治”是也）。而清華的成就蠢正，除了這幾個(gè)字华匾，更重要的原因，我以為還有陳寅恪先生所倡的“獨(dú)立之精神，自由之思想”蜘拉。
中國(guó)教育的道德主義傾向萨西，以及德育中的教條化、意識(shí)形態(tài)化等做法旭旭，自然損害學(xué)校的獨(dú)立性谎脯、壓制學(xué)生的獨(dú)立人格和思想自由.。而作為學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)的大學(xué)持寄，讓學(xué)生成為思想者源梭，是比讓學(xué)生成為道德者更有意義的事。
一個(gè)人成為思維的精英稍味，比成為道德的楷模更為重要废麻。
