生活在快節(jié)奏的信息時(shí)代，我們的心靈時(shí)常焦慮和迷茫乘盼。房?jī)r(jià)一路攀升升熊，到底要不要掏空“六個(gè)錢包”成為房奴呢？自助餐廳的食物绸栅，吃少對(duì)不起自己付的錢级野，吃多了又傷胃，究竟什么樣的飲食觀念才是對(duì)的？我們面對(duì)來看自生活方方面面新舊觀念的沖突蓖柔，媒體宣揚(yáng)中無所不在的焦慮辰企，究竟要如何安心呢？
其實(shí)况鸣，上世紀(jì)九十年代的臺(tái)灣也面臨著和我們一樣的問題牢贸。當(dāng)時(shí)，有一家電臺(tái)主持了一場(chǎng)“文化廣場(chǎng)”的廣播節(jié)目镐捧，邀請(qǐng)蔣勛老師擔(dān)任嘉賓潜索，談一些與文化有關(guān)的現(xiàn)象。這個(gè)節(jié)目做了十年懂酱，獲得臺(tái)灣廣播電視金鐘獎(jiǎng)竹习。二OO八年聯(lián)合文學(xué)的兩位編輯將蔣勛老師在節(jié)目中的講話整理出版了一本書，也就是我們今天要說《生活十講》列牺。
熟悉蔣勛老師的讀者都知道整陌，蔣勛老師祖籍福建省福州市長(zhǎng)樂區(qū)，出生于西安瞎领，成長(zhǎng)于臺(tái)灣泌辫，游學(xué)巴黎。1976年返回臺(tái)灣九默，曾擔(dān)任《雄獅美術(shù)》月刊主編甥郑，先后執(zhí)教于文化大學(xué)、輔仁大學(xué)荤西，擔(dān)任東海大學(xué)美術(shù)系主任澜搅。最后，他放棄教職邪锌，專注于畫畫勉躺、演講等工作。這些年來觅丰，蔣勛老師的文字在大陸頗受年輕人的歡迎饵溅，樸實(shí)、疏淡的文字彌漫哲思的味道妇萄，美學(xué)的角度蜕企、溫潤(rùn)的人文情懷，讀起來優(yōu)美又暖心冠句，最重要的是在蔣勛老師文字的啟發(fā)下轻掩，很多人找回了生活的安定感。
《生活十講》選取了生活的十個(gè)側(cè)面現(xiàn)象出發(fā)懦底，聊聊感受以及解決之道唇牧。生活的十個(gè)側(cè)面，分別是新價(jià)值、新官學(xué)丐重、新倫理腔召、新信仰、新物化扮惦、創(chuàng)造力臀蛛、文學(xué)力、愛與情崖蜜、情與欲和新食代掺栅。或許是過了荷爾蒙飛揚(yáng)的日子纳猪，蔣勛老師談愛、情和欲三者非常的精彩桃笙，但對(duì)我的吸引力不大氏堤。相比之下，新倫理搏明、新信仰和新食代的思考更有趣鼠锈。
新舊倫理的沖突
中國(guó)受儒家文化影響至少有三千年的歷史，在西方資本主義的沖擊下星著，很多人普遍存在新舊倫理的沖突购笆。比如說，臺(tái)灣也學(xué)美國(guó)搞民主選舉虚循，公民擁有自主投票和高度的選擇權(quán)同欠。按照西方的倫理，蔣勛老師作為一個(gè)公民横缔，他可以自由地決定投票給哪個(gè)黨派了铺遂。可是茎刚，他的爸爸說襟锐，你的票必須投給某黨派，否則就是不孝膛锭。投票給自己喜歡的黨派是不孝粮坞，投給爸爸指定的黨派違背了公民的自主意愿，究竟怎么辦才好呢初狰？
蔣勛老師說兩種觀念的沖突實(shí)質(zhì)是很多人混淆了公民莫杈、家族、社區(qū)倫理的觀念奢入。解決的辦法是慢慢地建立出一種新的結(jié)構(gòu)姓迅，不完全是傳統(tǒng)的，也不完全是西方的，而是會(huì)有正直的法律和合理的公民道德丁存。至于什么時(shí)候建立肩杈，他不曉得，但他相信每個(gè)人都會(huì)找回自己的信仰解寝，在對(duì)人扩然、對(duì)事的期待與渴望中，重新去體驗(yàn)追求本身代表的那種高貴性聋伦。
換句簡(jiǎn)單的話夫偶，每一個(gè)人受到新舊倫理觀念的沖突，都應(yīng)該結(jié)合自己的信仰做出抉擇觉增”＃看重公民權(quán)利，那么尊重自己的意愿投票或者與父母溝通逾礁，希望他們尊重自己的權(quán)利说铃；希望自己是一個(gè)孝順父母的人，那么按父母的意愿投票就好了嘹履。但是千萬(wàn)不要在新舊倫理之間糾結(jié)腻扇、猶豫，這將浪費(fèi)你的時(shí)間砾嫉、精力和活力幼苛。
什么是真正的信仰
生活中，有人買個(gè)豬頭肉去寺廟里拜拜焕刮，求佛祖保佑升官發(fā)財(cái)舶沿。按照世俗的說法，這人是有信仰配并。但在蔣勛看來暑椰，這是現(xiàn)世精明的算計(jì)，拿個(gè)豬頭肉和佛祖做交易荐绝，并不是真正的信仰一汽。蔣勛老師從他自身的經(jīng)歷談起，青少年期他加入天主教低滩，主要是想借由宗教尋找答案召夹。到了大學(xué)，他希望信仰能夠和思維恕沫、哲學(xué)結(jié)合监憎，佛經(jīng)更適合他的閱讀。于是婶溯，他轉(zhuǎn)而信仰佛教鲸阔。在他看來偷霉，信仰是幫助人解惑的，如果無惑可解褐筛，信仰就消失了类少。
在眾多的信仰中，蔣勛老師認(rèn)為最高的信仰是自然渔扎。當(dāng)他有這種信仰時(shí)硫狞，他就是生活在秩序中，會(huì)有一種安定感晃痴，他知道這棵植物枯萎了残吩，但是在下一季節(jié)會(huì)再發(fā)芽。知道自然的秩序倘核，是一個(gè)智慧的人泣侮，他的生命態(tài)度就會(huì)不一樣。
至于信仰教育紧唱，蔣勛老師認(rèn)為就是一個(gè)人思辨能力的培養(yǎng)活尊。信仰就是你相信什么，因?yàn)橄嘈徘眚牵詴?huì)思考、會(huì)反省惠况。我見到一些人信仰佛教遭庶，只要一去寺廟就去拜菩薩。這個(gè)沒有什么不對(duì)稠屠，可是如果不知道自己真正拜的是什么峦睡，那就談不上什么信仰了。你俯首跪地拜的真的是菩薩嗎权埠？那么“丹霞禪師劈佛像”公案又何解呢榨了？其實(shí)，正信的佛教認(rèn)為拜菩薩是培養(yǎng)自己的恭敬心和謙卑心攘蔽，就像科學(xué)偉人愛因斯坦晚年信仰佛教一樣龙屉，他知道世界還有他不懂的事物，因此常懷一顆謙卑心满俗。
如何吃才是健康
蔣勛老師認(rèn)為大家要認(rèn)真對(duì)待“吃”這件事转捕。因?yàn)槲覀兂詵|西，不只是求飽唆垃，也在消化一份情感五芝，土地的情感、物的情感辕万、人的情感枢步。比如很多在外地的學(xué)生族沉删、上班族會(huì)懷念媽媽做的飯菜和家鄉(xiāng)的口味一樣。
吃飯醉途，其實(shí)也是人與人情感連接的一種方式矾瑰。
新食代，吃東西最主要是用心和有機(jī)结蟋。用心脯倚，是指學(xué)會(huì)等待，等待花開嵌屎，等待果熟推正，等待不同季節(jié)的不同食材，等待一道食物用繁復(fù)的手工步驟細(xì)心料理宝惰。有機(jī)就是一切東西都可以再轉(zhuǎn)化植榕、再延續(xù)，而不是一個(gè)速成尼夺、絕望的狀態(tài)尊残。總而言之淤堵，大家盡量多吃好的食物和有機(jī)食品寝衫。
蔣勛老師的文字是春風(fēng)化雨，每一個(gè)字都浸潤(rùn)了深深的關(guān)懷拐邪。它蜒谤，沒有成功學(xué)的功利颖御，沒有金融經(jīng)管的勢(shì)利固歪，字里行間的語(yǔ)氣溫和不凌厲上沐，像一位長(zhǎng)者，又像一位老友东臀，這些都無關(guān)緊要着饥。重要的是，你在他的文字的啟發(fā)惰赋，重拾信仰宰掉，真誠(chéng)地對(duì)待自己的身心，找到屬于你的生活赁濒，你的當(dāng)下的那份安定感贵扰，焦慮和迷茫也就減少了。
原創(chuàng)文：靈林玖玖
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