昨天上午在家收拾收桌户敬，忽然一陣頭暈?zāi)垦＃挛缋侠蠈?shí)實(shí)在家休養(yǎng)生休，不用電腦羽圃，蘭同學(xué)說(shuō)不許我低頭看書(shū)相种，不許我用電腦，說(shuō)一定是這陣子晚上我在電腦前寫(xiě)字的時(shí)間太長(zhǎng)了鹃愤，得了頸椎病了吧，呸，呸浅缸，我才沒(méi)有頸椎病，只是可能真的跟煞夜碼字有關(guān)魄咕。讀書(shū)寫(xiě)字固然有益衩椒，時(shí)間也要安排的恰當(dāng)才好，以后盡量不煞夜哮兰。在有效的時(shí)間里多做自己喜歡的事毛萌，提高效率是關(guān)鍵，讀書(shū)的本質(zhì)的更好更明白的生活喝滞，不能成為生活的負(fù)擔(dān)阁将。
以下筆記正文：
一句話小結(jié)：詩(shī)的起源不應(yīng)從時(shí)間上下手，詩(shī)的起源是與人類(lèi)天性為基礎(chǔ)的囤躁。從詩(shī)歌中我們依然可以看到詩(shī)冀痕、歌、舞同源的痕跡狸演。
詩(shī)歌是最早出世的文學(xué)言蛇，這是文學(xué)家和史學(xué)家公認(rèn)的事實(shí)。但詩(shī)歌起于何時(shí)宵距？是如何起來(lái)的呢腊尚？
朱先生說(shuō)想明白一件事情的本質(zhì)，最好稱(chēng)研究它的起源满哪；猶如想了解一個(gè)人的性格婿斥，最好先知道他的祖和環(huán)境劝篷。所以在爭(zhēng)論詩(shī)是什么“，“詩(shī)應(yīng)該如何”這些問(wèn)題之前民宿，我們應(yīng)該先把“詩(shī)是怎么來(lái)的”這個(gè)基本問(wèn)題弄清楚娇妓。
關(guān)于詩(shī)歌起源的時(shí)間
前世之人大半從歷史及考古學(xué)下手，在最古的書(shū)籍中尋找詩(shī)的痕跡活鹰，認(rèn)為找到幾首古詩(shī)便尋出詩(shī)的起源了哈恰。比如漢代的鄭玄認(rèn)為，詩(shī)最早出現(xiàn)在《虞書(shū)》中志群，就斷定詩(shī)大抵起源于虞着绷。從鄭序出發(fā)，許多學(xué)者想在古書(shū)中搜羅實(shí)例以證明虞之前就已有詩(shī)锌云。
殊不知這種方法是錯(cuò)誤荠医，即使《詩(shī)經(jīng)》斷定為最早的詩(shī)歌集，我們想憑《詩(shī)經(jīng)》來(lái)斷代也是不大可能的時(shí)情桑涎。原因有二：
1. 詩(shī)歌的起源遠(yuǎn)在文字之前彬向，而我們不能根據(jù)最早的民歌本或集本，斷定在寫(xiě)這本或集本之前無(wú)民歌石洗。
2.詩(shī)的原始程度與時(shí)間先后無(wú)關(guān)幢泼，而是以文化程度有關(guān)。比如三千年前古希臘人比現(xiàn)在非澳兩洲土著的文化高遠(yuǎn)讲衫，所以荷馬史詩(shī)雖古缕棵，論原始程度反不如非澳土著的歌謠。
總之涉兽，從前學(xué)者討論詩(shī)的起源招驴，只努力搜羅在歷史記載中最古的詩(shī)，把民間歌謠都忽略過(guò)去枷畏，是錯(cuò)誤的别厘。
人類(lèi)為什么要唱歌做詩(shī)？
1. 內(nèi)心的感情的表現(xiàn)
中國(guó)歷代論詩(shī)者的共同信條是：詩(shī)歌是表現(xiàn)情感的拥诡。人生本就有感情触趴，情感天然需要表現(xiàn)，而表現(xiàn)情感最適當(dāng)?shù)姆绞骄褪窃?shī)歌渴肉，因?yàn)檎Z(yǔ)言節(jié)奏與內(nèi)在節(jié)奏相契合冗懦，是自然的，“不能已”的仇祭。
2. “再現(xiàn)”外來(lái)的印象
在古希臘人看來(lái)披蕉，詩(shī)的主要功用在“再現(xiàn)”外界事物的印象。
總之，詩(shī)可以是“表現(xiàn)”內(nèi)心的感情没讲，也可以是“再現(xiàn)”外來(lái)的印象眯娱，或是純以藝術(shù)形形象產(chǎn)生快感，它的起源都是人類(lèi)天性為基礎(chǔ)的爬凑。所以嚴(yán)格來(lái)講徙缴，詩(shī)的起源當(dāng)與人類(lèi)起源一樣久遠(yuǎn)。
《詩(shī)經(jīng)》中《國(guó)風(fēng)》大部分是在周朝搜集的歌謠贰谣，具有原始詩(shī)的許多特點(diǎn)娜搂，和近代的歌謠很相似，是研究詩(shī)源問(wèn)題的好證據(jù)吱抚。這么說(shuō)來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》應(yīng)該是很質(zhì)樸的考廉。
詩(shī)歌與音樂(lè)秘豹、舞蹈同源
即然人類(lèi)詩(shī)歌起源與人性為基礎(chǔ)，那么歷史與考古學(xué)證據(jù)遠(yuǎn)不如人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的證據(jù)之重要昌粤。從這兩方面證據(jù)來(lái)看既绕，得到一個(gè)重要結(jié)論：詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈是同源的涮坐，最初在一種三位一體的混合藝術(shù)凄贩。
比如古希臘的詩(shī)歌、舞蹈袱讹、音樂(lè)三種藝術(shù)都起源于酒神祭奠疲扎。
原始人類(lèi)既唱歌就必跳舞，即跳舞就必唱歌捷雕。從中西方文化中都可以找到相關(guān)證據(jù)椒丧。
詩(shī)歌、音樂(lè)救巷、舞蹈共同的命脈是節(jié)奏壶熏。在原始時(shí)代，詩(shī)歌可以沒(méi)有意義浦译，音樂(lè)可以沒(méi)有“和諧”棒假，舞蹈可以不同姿態(tài)，但是都必須有節(jié)奏精盅。
詩(shī)歌中保留了哪些歌舞同源的痕跡帽哑？
重疊，迭句渤弛，襯字祝拯，格律。
重疊和迭句不用解釋?zhuān)?/p>
襯字就是虛詞，如詩(shī)經(jīng)中的“兮”佳头，為了配合音樂(lè)湊足音節(jié)鹰贵。
格律是為了保證有固定的形式，便于大家一致康嘉。所以詩(shī)歌的整齊的章句是為了“應(yīng)舞合樂(lè)”的碉输。與格律有關(guān)的是“韻”
詩(shī)歌所保留的詩(shī)、樂(lè)亭珍、舞同源的痕跡后來(lái)變成與它的傳統(tǒng)的固定的形式敷钾。清楚了這個(gè)道理，對(duì)我們將來(lái)進(jìn)一步理解詩(shī)有很大的幫助肄梨。
最后說(shuō)一說(shuō)詩(shī)歌的作者
在起源時(shí)阻荒，詩(shī)歌是群眾的藝術(shù)，在近代社會(huì)中众羡，詩(shī)已變成個(gè)人的藝術(shù)侨赡。
歌謠最初是由一個(gè)人創(chuàng)作的，但是會(huì)經(jīng)過(guò)多次群眾的二次創(chuàng)作粱侣。它是流動(dòng)生展的羊壹。
個(gè)人意識(shí)愈發(fā)達(dá)，社會(huì)愈分化齐婴，民眾藝術(shù)也就愈越趨衰水工禾口油猫，民歌在野蠻社會(huì)中最發(fā)達(dá)。在開(kāi)化社會(huì)中歌謠的傳播推廣者大半是無(wú)知識(shí)的嬰兒柠偶、村婦情妖、農(nóng)民之流。所以有人說(shuō)嚣州，文化是民歌的仇敵鲫售。
