三、竹林七賢與榮啟期
其實(shí)诵肛，“竹林七賢”磚畫屹培，不僅只是“竹林七賢”，畫上還有一位人物怔檩，即榮啟期褪秀，故“竹林七賢”磚畫，完整的表述應(yīng)為《竹林七賢與榮啟期》磚畫薛训。
榮啟期媒吗，何方“神圣”？為何也出現(xiàn)在竹林七賢的磚畫里呢许蓖？
榮啟期（公元前571—前474年）蝴猪，字昌伯，春秋時期郕國（今河南范縣膊爪、山東寧陽縣東北一帶）人，精通音律嚎莉，博學(xué)多才米酬，思想上頗有見地，但政治上并不得志趋箩，特別在老年以后赃额，常常在郊野“鹿裘帶素，鼓琴而歌”（此處鹿裘帶索叫确，可用衣不蔽體加以形容）跳芳，并以此自得其樂。
《列子·天瑞》記載竹勉，孔子游泰山時飞盆，路遇鹿裘帶索、鼓琴而歌的榮啟期，兩人曾有一番交談吓歇。
孔子問：“先生所以樂孽水，何也？”
榮啟期答：“吾樂甚多：天生萬物城看，唯人為貴女气。而吾得為人，是一樂也测柠。男女之別炼鞠，男尊女卑，故以男為貴轰胁；吾既得為男矣谒主，是二樂也。人生有不見日月软吐、不免襁褓者瘩将，吾既己行年九十矣，是三樂也凹耙∽讼郑”即為人，又為男子肖抱，又行年九十备典，三樂也，這也成為“知足常樂”的典故意述。后來提佣，榮啟期至九十八高壽而終。
榮啟期與竹林七賢既非處于同一個時代荤崇，卻出現(xiàn)在同一幅磚畫上拌屏，此中實(shí)寄托了當(dāng)時士人大夫的美好理想。榮啟期的性格和“七賢”極為相似术荤，又被時人譽(yù)為“高士”倚喂，所以，磚畫中安排榮啟期和“七賢”在一起瓣戚，除了考慮到繪畫構(gòu)圖上的對稱外端圈，榮啟期更有為“七賢”之楷模的寓意，這是一般的理解子库。我以為構(gòu)圖需要尚在其次舱权，最主要的因素，應(yīng)是榮啟期的高士風(fēng)格仑嗅，可能甚為當(dāng)時文人雅士所推崇吧宴倍。
《竹林七賢與榮啟期》磚畫于1960年在南京西善橋出土张症。磚畫長244厘米，寬88厘米啊楚，由300多塊古墓磚組成吠冤，出土?xí)r分東西兩塊，一塊為嵇康恭理、阮籍拯辙、山濤、王戎四人颜价，另一塊為向秀涯保、劉伶、阮咸周伦、榮啟期四人∠Υ海現(xiàn)陳列在南京博物院里的磚畫，已經(jīng)能工巧匠之手連成了一個整體专挪，一眼望去更見磚畫的高遠(yuǎn)立意和線條張力及志。
磚畫上八人皆席地而坐，寬衣博帶，孤傲高雅，但都具足個性：嵇康為“竹林七賢”的精神領(lǐng)袖听怕，善詩文，精音律倚搬，以《廣陵散》名世，畫面上他目送秋鴻乾蛤，手彈五弦每界，想必其心已與孤騖齊飛；阮籍為“建安七子”之一阮瑀之子家卖，少有濟(jì)世之志眨层，曾觀楚漢古戰(zhàn)場而發(fā)出“時無英雄，使豎子成名上荡！”之感慨谐岁，又“嗜酒能嘯”，畫面上榛臼，他身邊置一鳥狀酒器，仰天吹指作長嘯狀窜司，神若欲沖天而起沛善；山濤，三國曹魏及西晉時期政治家塞祈，乃七賢中的老大金刁，善飲但不失態(tài)，一手挽袖一手執(zhí)杯，神態(tài)從容優(yōu)雅尤蛮，足見名士風(fēng)范媳友；王戎以識鑒著稱，富且鄙吝产捞，畫面上醇锚，他蹺著腳，斜身靠幾坯临，一手?jǐn)[弄著如意焊唬，正是庾信《對酒歌》中“王戎舞如意”的寫照；向秀文儒看靠，解讀老莊曲盡其妙赶促，畫面上他一肩裸露，倚樹閉目沉思挟炬，似已進(jìn)入莊子的夢蝶世界鸥滨；劉伶嗜酒，酒風(fēng)豪邁谤祖，時稱其為“醉侯”婿滓，畫面上的他凝視手中酒杯，另一只手蘸酒品嘗泊脐，貪杯之態(tài)栩栩如生空幻；阮咸，阮籍之侄容客，與阮籍并稱為“大小阮”秕铛，阮咸善彈琵琶，時號“妙達(dá)八音”缩挑，有“神解”之譽(yù)但两，畫面中他抱一四弦樂器隨性彈奏，該樂器便是因他而命名的“阮”;榮啟期則面對垂柳供置，鼓琴高歌谨湘，正是陶淵明詩中吟詠的“榮叟老帶索，欣然之彈琴”的形象芥丧。
磚畫上八位人物造型清瘦飄逸紧阔，臉龐俊秀，傳遞出一種蒼白甚至有點(diǎn)病態(tài)的美感续担，加之磚畫線條圓潤流暢擅耽，更顯人物形象之簡約玄澹，而這種風(fēng)格也正是那個時代特有的產(chǎn)物物遇。
魏晉南北朝乖仇，又稱三國兩晉十六國南北朝憾儒，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期，時長只有369年乃沙，卻是中國歷史上的一段只有西晉大一統(tǒng)而余下朝代替換很快并有多國并存的時代起趾，所包括的朝代或國家，多達(dá)幾十個警儒。其中六朝皆建都于建康（孫武時為建業(yè)）训裆，即今天的南京，故南京又稱六朝古都冷蚂。長期的分封制和戰(zhàn)爭災(zāi)禍缭保，使這一時期中國文化的發(fā)展（主指儒學(xué)）受到特別嚴(yán)重的影響。但同時蝙茶，魏晉南北朝也是繼春秋戰(zhàn)國之后又一個思想解放艺骂、文化多元的時期，突出表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)成就突出隆夯、思想界異城。活躍。隨著玄學(xué)的興起蹄衷、道教的勃興及波斯忧额、希臘文化的羼入，佛愧口、儒睦番、道三教開始出現(xiàn)合流的跡象，文學(xué)耍属、繪畫托嚣、石窟藝術(shù)等打上了佛教的烙印，價值取向也從儒學(xué)之修齊治平轉(zhuǎn)向追求獨(dú)立和自由厚骗，魏晉玄學(xué)和名士之風(fēng)便因此興起示启。士人喜清談鄙實(shí)務(wù)，樂山水賞會领舰，愛飲酒服散夫嗓，流行女性化的審美觀。
思想上崇尚自由冲秽，政治時局卻異常嚴(yán)酷舍咖，這一對極端的矛盾造成了士大夫階層精神世界的撕裂，阮籍锉桑、山濤等七人不拘禮法谎仲、寄情山水，且時人譽(yù)為“七賢”刨仑，亦可理解郑诺。
同時，細(xì)細(xì)察看杉武，我們還可以發(fā)現(xiàn)磚畫上植物眾多辙诞，計(jì)有銀杏、槐樹轻抱、松樹飞涂、柳樹等10棵樹，卻沒有一竿竹子祈搜。為什么“竹林七賢”磚畫沒有竹林呢较店？此磚畫又似乎印證了陳寅恪的論斷，即“先有七賢容燕、后見竹林”之說梁呈。
因此，無論從思想藝術(shù)上蘸秘，還是歷史文化角度官卡，磚畫研究價值均極高，南院的鎮(zhèn)院之寶醋虏，《竹林七賢與榮啟期》確當(dāng)之無愧寻咒。
（四、磚畫里的古琴颈嚼，敬請繼續(xù)關(guān)注）
