1.3 這樣“靈在”就能以它本來的面目呈現(xiàn)。
? ? ? 所謂“塵拂鏡明”癌压，所謂“水清魚現(xiàn)”仰泻，當(dāng)我們能夠止息心的意識波動，我們的心湖就會平靜如鏡滩届，“我慢”就會看到“靈在”（當(dāng)下的靈魂狀態(tài)）的本來面目集侯，也會看到靈在的過去被啼、現(xiàn)在和未來。這樣的人被認為是自由的棠枉、覺悟的靈魂浓体。
? ? ? ? 有一點需要說明，瑜伽好像是使我們看到了“靈在”辈讶，其實并沒有命浴。打個比方，為了看到我們的臉贱除，我們會去照鏡子生闲，但是你看到的只是鏡子里的映像，并不是你的臉月幌，即使鏡面足夠干凈碍讯，足夠清晰，那也不是你的臉扯躺，只是讓你能夠感受到你的臉更加真實的映像捉兴。通過瑜伽，通過抑止心的意識波動录语，我們確實能夠感受到真實的“靈在”倍啥，那是我們光芒四射的靈魂在本性中的顯現(xiàn)，卻是通過澄明靜寂的“我慢”顯現(xiàn)出來的映像钦无。但是逗栽，至少我們已經(jīng)能夠清晰地看到我們自己的靈在了。
? ? ? ? 《恒河大手印》里有一句經(jīng)典的話：“當(dāng)你的心完全沉靜下來失暂，像一條河一樣，越來越靜鳄虱，像純凈的河水弟塞，像沒有波動的水面，你的子光明融入母光明拙已。當(dāng)你的子光明完全融入母光明的時候决记，你就成就了”蹲伲”
? ? ? ? 為什么說是子光明系宫，就好比每個人都是一份靈魂碎片，你的心的意識（末那建车、菩提扩借、我慢）都是你獨有的，區(qū)別于其他人的缤至。你的意識是個人化的潮罪，你可以意識到你的意識是個人化的，它伴隨著你的成長經(jīng)歷不斷變化，同時嫉到，它也可以成為一份純粹的靈魂碎片沃暗，也就是極其類似于母光明的子光明——經(jīng)過一定的冥想，一定的禪修何恶，通過瑜伽的方式孽锥，超越你的獨有的個人的心念，你的意識變得越來越純粹细层，雜念越來越少惜辑，以至于最后，完全沒有雜念今艺，但同時又保持一個非常清明韵丑、清醒的意識狀態(tài)，這樣的意識狀態(tài)就叫作純粹的意識虚缎。
? ? ? ? 這樣“靈在”就能以它本來的面目呈現(xiàn)撵彻。
? ? ? ? 1.4 而在其他時刻，“靈在”認同于心的意識波動实牡。
? ? ? ? 其他時刻指的是我們不能抑止心的意識波動的時刻陌僵，就好比水面起了波瀾，水下的“靈在”因水面的攪動而扭曲不清创坞；就好比我們藉由一塊臟的或破碎的鏡子來觀察我們的臉碗短。我們見到的，就是我們感受到的题涨，也是我們的心意所認為的偎谁。這時候，“我慢”會認同于這樣一個映像纲堵，加入到我們的“菩提”智庫中巡雨，得出“快樂”或“痛苦”的體驗。
? ? ? ? 之所以如此席函，是因為心的意識有一個自然的傾向铐望，就是卷入所見的客體之中，末那尚且能區(qū)分本我與客體的區(qū)別茂附，而菩提則必須進入到客體中感受它正蛙，同時我慢則認同接納客體，使其融入菩提营曼，在意識波動下乒验，靈在也一并攪動，被動跟隨我慢認同客體溶推，從而沉迷其中徊件，忘記了自我光輝的存在奸攻。這一整個過程，我們稱之為“欲望驅(qū)動”虱痕。
? ? ? ? 欲望使靈在認同了我慢的體驗睹耐。而良心則促使我慢不忘靈在的存在。良心是我慢和靈在間的紐帶部翘，而欲望卻只拉住我慢乃至整合意識趨向混沌硝训。
? ? ? ? 有一點或許你曾經(jīng)體驗過，在未踏入或剛踏入社會（心未蒙塵）的某一個時刻新思，你來到了一個陌生地窖梁，你看到的遠山、樹林或者草地夹囚，包括空氣中的味道纵刘，那種清新明亮的感覺油然而生，整個世界在你面前清晰而美麗荸哟。抑或是一個安靜明亮的早晨假哎，你睜開眼睛，晨光穿透玻璃照在你的臉上鞍历，窗外站著一只麻雀舵抹，在你睜開眼睛的那一刻倏忽飛走，然后你推開窗戶劣砍，新鮮的空氣撲面而來惧蛹，這時候，你會發(fā)現(xiàn)刑枝，你的意識突然間愉悅地明亮了香嗓。它是一種沒有高興的高興，不是安靜的安靜装畅，你的內(nèi)心非常明亮陶缺，非常純粹，非常的美好洁灵。你可能會保持這種感覺一小段時間，然后被生活的軌跡拉回現(xiàn)實掺出。你的感覺重新變得急躁徽千、壓力抑或是欣喜，心的意識波動重新主宰了你汤锨，你又是你了双抽。
? ? ? ? 這樣的時刻，“靈在”認同于心的意識波動闲礼。
——尼達
