審美是一種對話，一種參與准潭，一種設(shè)身處地進(jìn)入審美情境的旅程趁俊。審美活動蘊(yùn)含了一種平等的對話理念。所謂的美學(xué)并不是頤指氣使的專斷知識刑然，也不是專家權(quán)威的自語獨(dú)白寺擂，從柏拉圖的“對話錄”，到《論語》的語錄對話體泼掠，這些洋溢著美學(xué)精神的文本都是對話性的怔软。這種對話是主體和客體進(jìn)行交流后，審美主體生出一種內(nèi)在精神和觀念的過程择镇。主體對客體的感受挡逼，以及反饋，都構(gòu)成了真正意義上的審美對話腻豌。
雖然被稱作對話家坎，但審美對話和日常社交對話存在很大的不同叹谁。這主要體現(xiàn)在二者的結(jié)構(gòu)、主體乘盖、主客體關(guān)系上。以后者來說憔涉，第一订框，它是兩個(gè)主體同時(shí)就某個(gè)內(nèi)容或主題而展開的，思維認(rèn)知共同指向討論的話題兜叨；第二穿扳，兩個(gè)主體都是話題的參與者，也是所陳述內(nèi)容或事件的旁觀者国旷；第三矛物，客體與主體之間沒有互動，只是一種直觀的認(rèn)識和表述跪但。
以上要素在審美對話中的表現(xiàn)是這樣的：第一履羞，它只有一方主體，在對話結(jié)構(gòu)中具有唯一性屡久；第二忆首，作為主體的人對作為客體的對象進(jìn)行了一次主觀認(rèn)識和一次抽象加工，客體在對話中發(fā)生了理念形式上的變形被环；第三糙及，主體和客體之間的關(guān)系經(jīng)由主體的審美體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對客體從認(rèn)識筛欢，到投射浸锨，到再造的層次遞進(jìn)。
通過以上比較可以看出：所謂審美對話版姑，其實(shí)是一種抽象的柱搜、無聲的對話，是一種神形對話剥险，思維對話冯凹。建立對話的前提，是主體對客體的主動欣賞炒嘲。根據(jù)審美領(lǐng)域宇姚、審美體驗(yàn)的不同，主客體之間不僅存在簡單的認(rèn)識關(guān)系夫凸，還會有更深一步的主客互認(rèn)浑劳、主客互答等互動行為。
唐代文學(xué)家柳宗元在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中曾說：“夫美不自美夭拌，因人而彰魔熏。蘭亭也衷咽，不遭右軍，則清湍修竹蒜绽，蕪沒于空山矣镶骗。”美的東西不是因?yàn)樽约憾蓝阊牛且驗(yàn)槿说陌l(fā)現(xiàn)才得以彰顯鼎姊。也就是說，自然美的欣賞只有客體是不夠的相赁，必須有審美主體的存在才能建構(gòu)審美對話相寇。比如蘭亭這個(gè)地方，如果沒有王羲之的到來钮科，那么此處的翠竹清泉唤衫，只能在寂靜的空山中自長自流，歷經(jīng)千載而不為人知绵脯。而他寫了《蘭亭集序》后佳励，這里的美景才為眾人所知曉，縱然不親到蘭亭蛆挫，也能通過文章字句感受到那里的清雅宜人植兰。
“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是璃吧￠沟迹”這是南宋詞人辛棄疾晚年所做《賀新郎（甚矣吾衰矣）》一詞中的句子。這兩句詞的意思是說：我看見青山姿態(tài)美好畜挨，可親可愛筒繁，料想青山看見我也會產(chǎn)生同樣的感覺。辛棄疾平生很得意這兩句詞巴元，常常在客人面前吟誦毡咏。這里，詩人既表達(dá)了自己對青山的欣賞逮刨，又以擬人化的手法突出了青山對自己做出的回應(yīng)呕缭。這種審美情境，雖然主客體還是那兩個(gè)修己，但卻發(fā)生了主客互換恢总，比普通的審美多了一層對話。
據(jù)說王陽明有一次與朋友同游南鎮(zhèn)睬愤，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物片仿，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)尤辱？”王陽明回答說：“汝未看此花時(shí)砂豌，此花與汝同歸于寂厢岂。汝來看此花時(shí)，此花顏色一時(shí)明白過來阳距。便知此花不在汝之心外塔粒。”
王陽明認(rèn)為筐摘，存在即被感知卒茬。看見花時(shí)蓄拣，感覺到了，花就存在努隙；沒有看見時(shí)球恤，感覺不到，花就不存在荸镊。其實(shí)就是說主體只有用心觀察咽斧，與外在世界積極建立起審美對話，才能發(fā)現(xiàn)客體之美躬存。所以說张惹，有沒有用心是審美對話的根本。心乃生發(fā)意義的源泉岭洲，不致“良知”宛逗，外在世界盡管五彩繽紛，但對我來說毫無意義可言盾剩。
王陽明所說“致良知”雷激，良知就出自本心。與其龍場悟道一樣告私，未到龍場之時(shí)屎暇，世界于他只是狹小一隅，當(dāng)他經(jīng)歷前所未有的挫折逼迫和艱難困頓后驻粟，對人生進(jìn)入了更深層次的思考根悼，才能在極致的外在壓力下由外轉(zhuǎn)內(nèi)，頓悟成圣蜀撑。如若沒有先前被貶的經(jīng)歷挤巡，龍場驛與他也只是一個(gè)棲身之地、容身之所酷麦。在開悟這件事情上玄柏，王陽明對人生的思考才是一切的根本。當(dāng)時(shí)的龍場雖荒無人煙贴铜，稱不上美粪摘，但陽明先生借它提升了境界瀑晒，它又借先生而名揚(yáng)四海，這種更高層次的主客互答徘意，又為審美對話詮釋出新的定義苔悦。
